脚大拇指有脚垫,周围的好皮肤触摸时没有感觉,木木的。

这是手术后的皮肤神经损伤，一般都要较长的时间来恢复。如果想要恢复得快一点，当然那就要进行调理了。局部神经受损就会导致感觉迟钝或丢失，所以有麻木的感觉。经常要做按摩，促进局部血液循环，口服维生素b1，三七片，万通筋骨片，牛膝5，红花5，木瓜10，川芎5熬水泡脚（每天2次，熬的水可以泡2次脚）。在去买一个足底按摩器，每晚睡的时候按摩一下脚底就行了，一般2个月就能看见疗效了

可到药店买专治手足裂口的药膏或用消炎类的皮炎平等药膏，直接涂抹在干裂处，按摩大约1分钟，稍干后用一般的风湿膏或消炎之类的药贴，贴在干裂处，如贴不住，可穿上袜子。每天贴12小时即可。一般性的干裂大约5天左右可好，但你的可能时间要长一些。为了防止复发，好了之后，每天坚持用温水泡脚。

指导意见：

你好考虑毛囊炎的可能性比较大，要及时消炎治疗，防止感染扩散。给予相应的抗生素口服治疗。毛囊炎的局部治疗：碘酊外用，涂敷患处，每日数次。1％新霉素软膏外用，涂敷患处，每日数次。百多邦软膏外用，涂敷患处，每日数次。多发性者可酌情选用磺胺类药物，口服复合维生素。。、’·

大腿外侧皮肤麻木，请问有否伴有皮肤感觉异常或局部肌肉变化，根据你提供的资料，考虑可能为右大腿外侧皮肤神经炎，可能与受凉受压等有关，可服维生素B1做做热敷缓解。 坐骨神经痛 （sciatica） 是指坐骨神经病变，沿坐骨神经通路即腰、臀部、大腿后、小腿后外侧和足外侧发生的疼痛症状群。 [病因] 坐骨神经由腰5～骶3神经根组成。按病损部位分根性和干性坐骨神经痛两种，前者多见根性坐骨神经痛病变位于椎管内，病因以腰椎间盘突出最多见，其次有椎管内肿瘤、腰椎结核、腰骶神经根炎等。干性坐骨神经痛的病变主要是在椎管外坐骨神经行程上，病因有骶骼关节炎、盆腔内肿瘤、妊娠子宫压迫、臀部外伤、梨状肌综合征、臀肌注射不当以及糖尿病等。 [临床表现] 本病男性青壮年多见，单侧为多。疼痛程度及时间常与病因及起病缓急有关。 一、根性坐骨神经痛 起病随病因不同而异。最常见的腰椎间盘突出，常在用力、弯腰或剧烈活动等诱因下，急性或亚急性起病。少数为慢性起病。疼痛常自腰部向一侧臀部、大腿后，腘窝、小腿外侧及足部放射，呈烧灼样或刀割样疼痛，咳嗽及用力时疼痛可加剧，夜间更甚。病员为避免神经牵拉、受压，常取特殊的减痛姿势，如睡时卧向健侧，髋、膝关屈曲，站立时着力于健侧，日久造成脊柱侧弯，多弯向健侧，坐位进臀部向健侧倾斜，以减轻神经根的受压。牵拉坐骨神经皆可诱发疼痛，或疼痛加剧，如Kernig征阳性（病员仰卧，先屈髋及膝成直角，再将小腿上抬。由于屈肌痉挛，因而伸膝受限而小于130度并有疼痛及阻力）；直腿抬高试验（Lasegue征）阳性（病员仰卧，下肢伸进、患肢上抬不到70度而引起腿部疼痛）。坐骨神经通路可有压痛，如腰旁点、臀点、国点、踝点及跖点等。患肢小腿外侧和足背常有麻木及感觉减退。臀肌张力松弛，伸拇及屈拇肌力减弱。跟腱反射减弱或消失。 二、干性坐骨神经痛： 起病缓急也随病因不同而异。如受寒或外伤诱发者多急性起病。疼痛常从臀部向股后、小腿后外侧及足外侧放射。行走、活动及牵引坐骨神经时疼痛加重。压痛点在臀点以下，Lasegue征阳性而Kernig征多阴性，脊椎侧弯多弯向患侧以减轻对坐骨神经干的牵拉。 [诊断及鉴别诊断] 根据疼痛的部位及放射方向，加剧疼痛的因素，减痛姿势，牵引痛及压痛点等诊断不难但确定病因十分重要。 治疗 发生本病应上医院就诊以明确病因，积极治疗使神经受到压迫或刺激的原发疾病（如腰椎间盘突出）。 对症治疗可选用解热镇痛药，如布洛芬、双氯酚酸等。 辅助治疗 疼痛发作时，可用冰敷患处30-60分钟，每天数次，连续二至三天，然后以同样的间隔用热水袋敷患处，也可服用消炎痛等非处方止痛药。 每日睡前用热毛巾或布包的热盐热敷腰部或臀部，温度不可太高，以舒适为宜。 饮食调养 可常吃以下食物： 1、川断25克，杜促30克，与1条猪尾共煮，调味服用。 2、桑寄生15克与1个鸡蛋，煲熟服用。 3、老桑枝6克，与500克重的雌鸡共炖，饮汤食用。 注意事项 硬板床休息，可坚持做床上体操。 要劳逸结合，生活规律化，适当参加各种体育活动。 运动后要注意保护腰部和患肢，内衣汗湿后要及时换洗，防止潮湿的衣服在身上被焐干，出汗后也不宜立即洗澡，待落汗后再洗，以防受凉、受风。 在急性疼痛期，不要拾起超过10磅（1磅=0.9072市斤）的重物和不要用腿、臂和背部用力上举重物，可推但不要拉重物。 为了避免牵拉坐骨神经，以减轻疼痛，患者常有一些特殊的减痛姿势，如睡时喜向健康一侧睡，病侧下肢的髋膝部微屈。坐下时以健康侧的臀部着力。站立时身体重心移在健康侧，弯腰拾物时，患肢膝部屈曲，时间一久便造成脊柱侧弯，大都弯向病变一侧。任何牵拉坐骨神经的试验都可诱发或加重疼痛。沿着坐骨神经通路的各点：如腰椎旁、相当于环跳、委中穴处、踝关节外侧腓骨小头下方和脚底中央可有明显的压痛。除疼痛外，小腿外侧面和足背处有针刺、发麻等感觉，大腿后方及小腿的肌肉松软无力、日久有轻度的肌萎缩。 对继发性坐骨神经痛，首先必须查明病因，有否结核、外伤、肿瘤等病史，并去医院，全面地进行全身检查，妇女应作妇科检查。以找出原发病灶。X线摄片对查明病因有重要意义。少数病人必要时可考虑腰椎穿刺和造影检查。继发性坐骨神经痛的治疗首先是去除病因，如消炎、手术切除肿瘤等。急性期应卧硬板床休息。疼痛剧烈时给予止痛和适量镇静剂。坐骨神经炎的早期可给消炎止痛剂，如炎痛喜康、消炎痛等。肾上腺皮质激素也可短期应用。口服或肌注B族维生素，患侧下肢保暖，配合针灸、理疗、体疗和按摩。坐骨神经炎在病初的5～10天内疼痛最剧，6～8周后减轻并逐渐恢复正常。

手脚冰凉的原因主要是冷天血液的新陈代谢减缓。低气温使血管收缩，血液回流能力减弱，使得手脚尤其是指尖、脚尖等部位的血液循环不畅，末梢神经循环不好造成的。

每天泡脚。泡脚是最有效的方法。在较深的盆中加入40摄氏度左右的热水，让水漫过脚踝。浸泡20分钟左右，就会感觉到全身发热，这说明血液循环畅通后身体开始发热。如果在泡脚的同时再揉搓双脚，效果会更好。

有氧运动。慢跑、快步走、跳绳、跳迪斯科、打太极拳等，都会让全身各个部位活动起来，促进血液循环。但不可运动过度，高强度的运动，大量的出汗，会发泄阳气，起到相反的作用。

穿棉袜。纯棉袜子不仅柔软舒适，还可吸收脚汗，让双脚整天都能保持干爽舒适。

进补热量食物。天气冷，为增加热量，改善手脚冰凉要有意进补。北方冬季寒冷，可补温热食品，如牛、羊肉或狗肉；而南方气候较温和，应清补甘温之味，如鸡、鸭、鱼类才更加适合。而且要尽量少吃寒性水果如梨、荸荠等。

保证充足睡眠。每天至少要保证6个小时的睡眠时间，充足的睡眠有利于储藏阳气，阴精蓄积。

按摩手脚心。有时间的时候可以经常揉搓手脚心，以改善末端血管的微循环状况，并具有使手脚温暖的效果。

2007-03-15

16:34:38

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检举

《大念住经》佛门的心理训练方法-获得心理健康

这段经文是近年来由佛陀家乡的语言——巴利文翻译的佛经，比较容易看懂。

《大念住经》目录

1.导言

2.观身念住

A、观呼吸

B、观姿势

C、时时彻知无常

D、思惟不净

E、思惟四大

F、观墓园九相

3.观受念住

4.观心念住

5.观法念住

A.观五盖

B.观五取蕴

C.观内外六处

D.观七菩提分

E、观四圣谛

6.修四念住的结果

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《大念住经》

1.导言

(3)四念住。

身体观察身体，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；

就感受观察感受，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；

就心观察心，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；

就诸法观察诸法，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔。

2.观身念住

A、观呼吸

(5)比丘如何就身体观察身体呢？

树下，或到隐僻无人之处，盘腿而坐，端正身体，把注意力放在嘴巴周围的区域，保持觉知，觉知呼吸时气息的出入情况。

入息长时，他清楚了知：「我入息长」；

入息短时，他清楚了知：「我入息短」；

出息长时，他清楚了知：「我出息长」；

出息短时，他清楚了知：「我出息短。」；

他如此训练自己：「我当感受全身，而入息」；

他如此训练自己：「我当感受全身，而出息」；

他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而入息」；

他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而出息。」

(6)比丘们！就像技术熟练的木匠或他的徒弟，

当他锯木作一次长拉锯的时候， 清楚了知：「我作了一次长拉锯」；

当作一次短的拉锯时，他清楚了知：「我 作了一次短拉锯。」；

比丘们！就像这样，比丘入息长时，他清楚了知：「我入息长」；

入息短时， 他清楚了知：「我入息短」；

出息长时，他清楚了知：「我出息长」；

出息短 时，他清楚了知：「我出息短。」；

他如此训练自己：「我当感受全身，而入 息」；

他如此训练自己：「我当感受全身，而出息」；

他如此训练自己：「我 当寂止身体的行动，而入息」；

他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而出息。」

(7)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。

比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。

B、观姿势

(8a)又，比丘们！比丘在走路时，他清楚了知：「我正在走路」；

在站立时， 他清楚了知：「我正站立着」；

在坐着时，他清楚了知：「我正坐着」；

在躺 着时，他清楚了知：「我正躺着。」

无论何种姿势，他都清楚了知。

(8b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。

比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。

C、时时彻知无常

(9a)又，比丘们！当比丘来回行走时，时时彻知无常；

当他看着正前方或侧面 时，时时彻知无常；

当他弯下身体或伸展身体时，时时彻知无常；

当他搭衣持 砵时，时时彻知无常；

当他在吃、喝、咀嚼或尝味时，时时彻知无常；

当他大 小便利时，时时彻知无常；

当他行走、站立、坐卧、醒觉、说话或沈默时，时 时彻知无常。

(9b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。

比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。

D、思惟不净

(10)又，比丘们！比丘仔细思考这身体，自脚底而上，自头发而下，皮肤所覆盖的都是充满种种不净，他这麽想:「在这身体中，有头发肤毛，指甲牙齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾脏，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」

(11)就好像有一只两个口的粮食袋，里面装满各种的豆谷，诸如：稻米、糙米、绿豆、豌豆、芝麻、白米；而且就如同有位能分辨这些豆谷的人，当他打开这只袋子时，他可以看到里面所装的东西，告诉人说：「这是稻米、这是糙米、这是绿豆、这是豌豆、这是芝麻、这是白米。」

(12a)比丘们！相同地，比丘仔细思考这身体，自脚底而上，自头发而下，皮肤所覆盖的都是充满种种不净，他这麽想:「在这身体中，有头发肤毛，指甲牙齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾脏，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」

(12b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。

比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。

E.思惟四大

(13)又，比丘们！比丘仔细思考这身体，不论置身何处或何种姿势，依身体组成要素的特性，他这麽想：「在此身中，有地大、水大、火大及风大。」

(14a)比丘们！这就像技术熟练的屠夫，或屠夫的学徒，杀了一条牛并将它分解成块后，他们坐在十字路口。比丘们！相同地，比丘仔细思考这身体，不论置身何处或何种姿势，依身体的组成要素，他这麽想：「在此身中，有地大、水大、火大及风大。」

(14b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。

比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。

F.观墓园九相

(15a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，这尸体已死一日、二日或三日，变成肿胀、瘀黑且溃烂，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」

(15b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。

比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。

(16a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，这尸体被乌鸦、秃鹰、猎鹰、苍鹭所啄食或被野狗、老虎、豹、胡狼所咬或被其他种种生物所食时，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」

(16b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。

比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。

(17a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下骸骨、附着在骨上的一些血肉、及连结骨骸的筋腱，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」

(17b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。

比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。

(18a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下没有皮肉、只有一块块血迹的骸骨，和连结骨骸的筋腱，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」

(18b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。

比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。

(19a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩血肉不存的骸骨，及连结骨骸的筋腱，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」

(19b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。

比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。

(20a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩一堆骨节支解的骨头，四散各处：这儿是手骨，那里是脚骨；这儿有踝骨，那里有膝骨；这里有大腿骨，那里有骨盆骨；这是脊椎骨，那是肩胛骨；又有肩骨、颈骨、下颚骨、牙齿及头盖骨，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」

(20b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。

比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。

(21a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下一堆泛白如海螺壳的骨头，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」

(21b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。

比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。

(22a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，经过年余、堆积成堆的骨头，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」

(22b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。

比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。

(23a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，骨头腐蚀成粉，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」

(23b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。

比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。

3.观受念住

(24)比丘们！比丘如何就感受观察感受呢？

比丘们！比丘在经历快乐的感受时，他清楚了知：「我正经历快乐的感受。」

在经历痛苦的感受时，他清楚了知：「我正经历痛苦的感受。」

在经历不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我正经历不苦不乐的感受。」

在他执着於快乐的感受时，他清楚了知：「我正执着於快乐的感受。」

没有执着於快乐的感受时，他清楚了知：「我没有执着於快乐的感受。」

在执着於痛苦的感受时，他清楚了知：「我正执着於痛苦的感受。」

没有执着於痛苦的感受时，他清楚了知：「我没有执着於痛苦的感受。」

当执着於不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我执着於不苦不乐的感受。」

没有执着於不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我没有执着於不苦不乐的感受。」

(25)於是他於内部就感受观察感受，於外部就感受观察感受，同时於内部、外部就感受观察感受。因此，他观察感受当中不断生起的现象，他观察感受当中不断灭去的现象，他同时观察感受当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是感受！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。

比丘们！这就是比丘如何就感受观察感受。

4.观心念住

(26)又，比丘们！比丘如何就心观察心呢？

比丘们！当心有贪爱时，比丘清楚了知心有贪爱，当心没有贪爱时，清楚了知心没有贪爱；

当心有嗔恨时，清楚了知心有嗔恨，当心没有嗔恨时，清楚了知心没有嗔恨；

当心有愚痴时，清楚了知心有愚痴，当心没有愚痴时，清楚了知心没有愚痴；

当心收摄时，清楚了知心收摄，当心涣散时，清楚了知心涣散；

当心广大时，清楚了知心广大，当心不广大时，清楚了知心不广大；

当心有上 时，清楚了知心有上，当心无上时，清楚了知心无上；

当心专注时，清楚了知 心专注，当心不专注时，清楚了知心不专注；

当心解脱时，清楚了知心解脱， 当心未解脱时，清楚了知心未解脱。

(27)於是他就内在的心观察心，就外在的心观察心，同时就内在、外在的心观察心。因此，他观察心中不断生起的现象，他观察心中不断灭去的现象，他同时观察心中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是心！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。

比丘们！这就是比丘如何就心观察心。

5.观法念住

A.观五盖

(28)比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？

比丘们！比丘就诸法观察诸法，亦即就五盖观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就五盖观察诸法呢？

比丘们！当比丘生起贪欲时，他清楚了知：「我生起贪欲」；

当比丘 不起贪欲时，他清楚了知：「我不起贪欲。」

他清楚了知，未生的贪欲生起 了；

他清楚了知，现在生起的贪欲去除了；

他清楚了知，现在已去除的贪欲， 未来不再生起。

(29)当比丘生起嗔恚时，他清楚了知：「我生起嗔恚」；

当比丘不起嗔恚时， 他清楚了知：「我不起嗔恚。」

他清楚了知，未生的嗔恚生起了；

他清楚了 知，现在生起的嗔恚去除了；

他清楚了知，现在已去除的嗔恚，未来不再生 起。

(30)当比丘生起昏沈和睡眠时，他清楚了知：「我生起昏沈和睡眠」；

当比丘 不起昏沈和睡眠时，他清楚了知：「我不起昏沈和睡眠。」

他清楚了知，未生 的昏沈和睡眠生起了；

他清楚了知，现在生起的昏沈和睡眠去除了；

他清楚了 知，现在已去除的昏沈和睡眠，未来不再生起。

(31)当比丘生起掉举和后悔时，他清楚了知：「我生起掉举和后悔」；

当比丘 掉举和后悔不起时，他清楚了知：「我不起掉举和后悔。」

他清楚了知，未生 的掉举和后悔生起了；

他清楚了知，现在生起的掉举和后悔去除了；

他清楚了知，现在已去除的掉举和后悔，未来不再生起。

(32)当比丘生起疑惑时，他清楚了知：「我生起疑惑」；

当比丘不起疑惑时， 他清楚了知：「我不起疑惑。」

他清楚了知，未生的疑惑生起了；

他清楚了 知，现在生起的疑惑去除了；

他清楚了知，现在已去除的疑惑，未来不再生 起。

(33)於是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是诸法！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。

比丘们！这就是比丘如何就诸法观察诸法，亦即就五盖观察诸法。

是水湿痰饮，涨闷的感觉。用金银花，菊花，陈皮，浙贝母，半夏，牡丹皮各一两，以上每样各取一点约2克，用开水冲服。如饮茶法。多喝水和吃些芹菜，杏仁，苦瓜，冬瓜，白菜，莴苣，生菜，茼蒿，萝卜等 。食物以清淡少盐为主，不要喝酒。