我国第一个佛塔是什么?
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【转载】 中国最早佛塔------普彤塔肇建年代初考
摘 要：根据历代南宫县志以及相关文物铭文，河北省南宫市的普彤塔肇建于东汉永平十年（公元67年），竣工于永平十五年（公元72年），印度高僧摄摩腾是建塔的发起者。结合历史资料分析，摄摩腾等人在从西域到洛阳的旅行中，可能途经南宫，并且启动建塔工程，从而在这块东汉王朝起家宝地上树立起第一个弘扬佛法的标志。
普彤塔是一幢佛教古塔，坐落在河北省南宫市（县级市）西约1.5公里处。其地理坐标为东经115o 21′19〃，北纬37o 22′07〃，地面海拔高度28米。现存普彤塔为八角形楼阁式九级红砖塔，通高33米，呈明代建筑风格。1982年河北省人民政府公布为省级重点文物保护单位。
方志资料显示，普彤塔建于东汉永平十年（公元67年）。若果真如此，则该塔建造年代比公认的“神州第一刹”洛阳白马寺（始建于永平十一年）及其齐云塔（始建于永平十二年）还要稍早，可谓神州最早之佛塔。
此说是否属实，涉及佛教初传汉地的诸多问题，有必要加以探究。
一、方志记载及其解读
普彤塔的建造年代在历代南宫县志中均有记载。
经查，自明朝至民国，共编纂南宫志书10部，其中7部传世，可供今人查阅[①]，而其中[明]嘉靖版、[清]康熙版和民国版的《南宫县志》可作为代表。
[明]嘉靖版《南宫县志·卷之一·地理志第一·古迹》有关于普彤塔的记载如下：
普彤塔，在废县。汉明帝永平十年建，贞观四年重修。有唐时断碑：大耳禅师重建。
[清]康熙版《南宫县志》对嘉靖版《南宫县志》的记载有所补充：
普彤塔，在旧城。汉明帝永平十年建，贞观四年重修。有唐时断碑：大耳禅师重建。基周三十二武，高十仞。府志一作“彤塔书院”。
民国版《南宫县志》又有所补充：
普彤塔，在旧城，汉明帝永平十年建，贞观四年重修。有唐时断碑：大耳禅师重建。基周三十二武，高十仞。《一统志》作“普同寺”。《正定府志》作“彤塔书院”。
从上述方志资料可以获得如下信息：
（一）历代南宫县志均明确记载普彤塔建于汉明帝永平十年，而且文中没有“传”、“闻”的字样。这表明，普彤塔建于永平十年的传说非常久远，至少明清两代南宫当地方志著者对此说不存疑议。
（二）各版县志中对普彤塔的地理位置描述十分准确，增强了关于普彤塔建造年代记述的可信度。所谓“废县”或“旧城”，就是成化十四年（1478年）以前的南宫县城，因被洪水淹浸而废弃，在新县城以西3华里处（见嘉靖版《南宫县志·卷之二·建置志第二·城池》。现在此地有“北旧城”和“南旧城”两个行政村，而普彤塔就坐落在北旧城村东北侧，距离现南宫市中心1.5公里。
（三）因地震和洪水之患，普彤塔在历史上屡遭损毁，但又多次被修缮和重建，反映了当时人对该塔的珍视。县志中特别提到，唐代大耳禅师曾主持普彤塔的重建，这一点值得特别注意。
据[宋]道彦《景德传灯录·忠国师章》记载，大耳三藏法师是“西天”高僧，唐代宗时抵达帝都。唐代宗因闻知大耳三藏法师“得心慧眼”（能够以心灵感知他人所思），遂敕令他与中国高僧忠国师当面验证：
三藏方见师，便礼拜，而立于右边。师问：汝得他心通耶？对曰：不敢。师曰：道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？师再问：汝道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？师第三问语曰亦同前，三藏良久而罔知去处。师叱曰：这野狐精！他心通在什么处？三藏无以对。
而嘉靖版《南宫县志·卷之四·杂物志第八·仙释》则记载:
大耳禅师，不知何许人也，唐贞元年间居普彤寺，建浮图，高十余丈。
唐代宗在位年代是公元763—779年；“贞元”是唐德宗年号，相当于公元785—805年。看来大耳法师是唐代宗时抵达首都，唐德宗时到达南宫的。一位印度旅华高僧，专程到南宫普彤寺住持一段时间，并且倾力修缮已经损毁的普彤塔，这一事件印证了普彤塔在海外僧人心目中的崇高地位，佐证了普彤塔特殊身世。
有必要说明，上述几部县志中所记“贞观四年”疑为“贞元四年”之讹，因为大耳三臧法师应当是在贞元年间重修普彤塔的，除非有证据表明，在贞观年间另有人重修普彤塔。
二、相关文物及其分析
如果说县志资料有所欠缺，那么已发现的文物资料则可以提供补充和佐证。
1、1995—2006年，在南宫境内3处地点陆续发现北朝至唐朝时期汉白玉和青石佛教造像残件数百件，应为唐朝末年“武宗灭佛”事件的遗果。特别在普彤塔侧畔群英湖湖底发现的北齐时期汉白玉佛教造像残件近百件，堪称中国佛教考古稀有发现。这些佛教造像数量众多，年代久远，且许多造像基座上都镌刻供养者姓名，可弥补方志之不足，佐证南宫普彤塔年代之久远，名声之显赫[②]。
2、据南宫文物管理部门介绍，1990—1992年河北省文物局拨款，河北省古建建筑研究所主持，对普彤塔进行维修时，曾经发现一块带铭文石板残片，系民国二十二年（1933）修缮普彤塔的记事板，上有铭文说明普彤塔的建造年代：
……汉明帝永平十年始建，永平十五年正月十五竣工 ……
此铭文说明普彤塔的肇建时间是永平十年，而竣工时间是永平十五年初，历时近5年，这应当符合当时南宫县的物力状况和建塔主持者的精力状况。此外，永平十年是众所周知的佛教始传中国内地标志性年代，如果普彤塔肇建于永平十年，则建塔的发起者只能是传说中第一批来中国内地传法的印度高僧摄摩腾（K?syapam?ta?ga，又译称“迦叶摩腾”）以及竺法兰等人，因为当时中国内地别无佛僧。
3、邢台市文物局现收藏1966年大地震时从普彤塔塔顶震落的3尊明代铜佛像，其中一最大的一尊（高41厘米，重6.25千克）佛像背部有铭文，说明普彤塔肇建者的确是摄摩腾等人：
……永平十五年正月十五摄摩腾建……竺法兰……大耳三藏公……至元和四年正月初五海和尚重修，至嘉靖十五年七月十五重修……
此段铭文中的“永平十五年”应当是普彤塔的建成年代。
也许正是因为普彤塔的初建者是外国僧人，所以后来才有多名外国僧人对其进行修缮。除前文提到的“大耳三藏”外，此段铭文中的“海和尚”疑为“海东和尚”，即一位唐朝时期来华访学的新罗高僧（见[宋]赞宁《宋高僧传·卷四》）。先后有两位海外高僧对中国的一座佛塔进行修茸，这种情形在佛教史上并不多见。它是否暗示普彤塔的身世非同一般呢？
三、摄摩腾旅行路线推测
方志和文物所提供线索使普彤塔的修建与“永平求法”联系起来，因此有必要回顾一下佛教史上这个著名事件。
所谓“永平求法”，就是汉明帝（东汉第二位皇帝刘庄）于永平年间派遣使者前往西域迎请佛法之事，是向所公认的佛教传入中国内地之始。惟因“正史”《后汉书》中对此只记有寥寥数语，而记载该事件的其他多种著作又说法不一，以致后人无从了解事件的详情，仅能推测其梗概：东汉永平七年（公元64年）某日，汉明帝曾夜梦有金身大神飞翔于殿前，因此询问朝臣；有人回答说，西方有身高一丈六尺的金色大神，称作佛；于是汉明帝派遣使者赴印度迎请佛法；汉使者在大月氏国（贵霜王国，Kushan）遇到印度高僧摄摩腾等，遂带领高僧返还东土，以白马驮载佛经和佛像，终于永平十年十二月底抵达东汉首都洛阳[③]；汉明帝接见摄摩腾等人，并下令将高僧安置在负责外交事务的官署——鸿胪寺下属的馆舍，并且在第二年（公元68年）敕令在洛阳城雍门外兴建僧院，即“白马寺”，又于永平十二年（公元69）敕建“释迦舍利塔”（后称“齐云塔”）；印度高僧摄摩腾和竺法兰等在白马寺完成了第一部汉文佛经——《四十二章经》的撰译工作，佛教从此传播于华夏九州[④]。
根据这个史实轮廓判断，若南宫普彤塔肇建于永平十年，其日期只能在摄摩腾等人进入东汉首都之前，因为他们抵达洛阳的日期已经是永平十年年底。
如果摄摩腾等在抵达雒阳之前开始建造普彤塔，就意味着他们从西域到洛阳的旅行路线经过南宫。这是否可能呢？
首先应当承认，从西域到洛阳的最便捷路线不经过南宫。这条路线西起葱岭的乌孜别里山口，东到东汉首都洛阳，分为三段。第一段是西域都护府辖区，其路线是乌孜别里山口——疏勒——龟兹——焉耆——戊己校尉城——宜禾校尉城——玉门关；第二段是凉洲刺史辖区，其路线串联“河西五郡”（敦煌郡、酒泉郡、张掖郡、武威郡、金城郡）以及陇西郡和汉阳郡（永平十七年改天水郡置）的治所；第三段是司隶校尉辖区（即当时中央直辖区），其路线是天水——长安——弘农——黾池——函谷关——洛阳[⑤]。
在这条“便捷路线”中，从乌孜别里山口到玉门关，是处于汉朝政权控制下的一连串沙漠绿洲，自然是汉朝使者旅行的最佳路线；而从玉门关到武威郡治所姑臧（今甘肃省武威市），是狭长河西走廊中别无选择的路径；但是自武威以东，道路有多条，可供旅行者选择。也就是说，假如武威以东的路段出现了阻隔，汉使者和摄摩腾有可能绕道赴洛阳，不经过第三段，而经过其他地方。这样，摄摩腾“实际路线”从武威郡以东就可能与“便捷路线”不相重合。
而恰恰在汉明帝即位当年，武威以东的路段上出现了严重情况。《后汉书·卷二·明帝纪第二》记载如下：
秋九月，烧当羌寇陇西，败郡兵于允街。赦陇西囚徒罪减一等，勿收今年租调，又所发天水三千人，亦复免是年更赋，遣谒者张鸿讨叛羌于允吾，鸿军大败战殁。冬十一月，遣中郎将窦固监捕虏将军马武，讨烧当羌。
从这段记载可以看出，就在汉明帝即位当年（中元二年，公元57年），游居于金城郡和陇西郡的“烧当羌”（羌族一支）暴动，先在陇西郡的允街（音“沿佳”）城打败驻陇西汉军，又在金城郡的允吾（音“沿牙”）城附近打败朝廷派来的征讨军队，斩杀汉军统帅张鸿及其所统官兵。紧急关头，汉明帝派遣窦固作监军，委派马武为主帅，率领重兵，才将暴动镇压。但是羌人活动并未从此被遏止。永平初年，金城郡和陇西郡境内大道被旅行者视险途。因此摄摩腾和汉使者难免要避开这段道路，向东北方向迂回。
向东北方向迂回可能是“小迂回”，也可能是“大迂回”。前者是指经过安定郡（在武威郡东方、金城郡的东北方，亦属于凉州刺史辖区），沿泾水进入司隶校尉辖区，抵达长安后再续走“便捷路线”的第三段；后者是指经过凉州刺史辖区的安定郡、北地郡进入并州刺史辖区（包括今山西大部以及陕西、内蒙古各一部），然后进入冀州刺史辖区（大致相当于今河北的中南部），最后转入洛阳。由于两汉之际长安城及其周围地区（右扶风、京兆尹、左冯翊）屡遭兵燹，以致建武年间曾出现“三辅大饥，人自相食，城郭皆空”的情况，估计摄摩腾等人可能进行“大迂回”。此外，汉使者和摄摩腾选择“大迂回”路线的原因还有两个。
第一，明帝求法的动因。世人皆知汉明帝“感梦”而求法，却鲜有人分析他为何“感梦”。《后汉书》中记载了明帝两次“感梦”，一次发生于是永平十七年，《后汉书·卷第十上·后纪第十上·阴皇后纪》记载为：
十七年正月，当谒原陵，明帝夜梦先帝太后如平生欢。既寤，悲不能寐，即案历。明旦日吉，率百官故客上陵，其日降甘露于陵树，帝令百官采取以荐。会毕，帝从席前伏御床，视太后镜奁中物，感动悲涕，令易脂泽装具。左右皆泣，莫能仰视焉。
另一次“感梦”发生在“永平求法”事件之前，其梦境已为人所熟知。《后汉书·卷一百十八·西域传第七十八》记载为：
传明帝梦见金人长大，顶有光明，以问群臣。或曰：西方有神名曰佛，其身形长丈六尺而黄金色。帝于是遣使天竺问佛道法。
后一段记载没有标明“感梦”的年月，但是联想到阴太后崩于永平七年正月癸卯，葬于二月庚申（见《后汉书·卷二·明帝纪第二》），可以推断此次“感梦”发生时间应当与阴太后逝世或安葬的日期相去不远。
汉明帝与其母亲的深厚情感史书中多有记载，他的两次“感梦”都与其母亲阴太后（阴丽华）有关，这本不足为奇。但是，它能够说明，汉明帝遣使求法之初衷，并非寻求海外治国之道，而是要拜求有大功德的异域神只庇佑母后亡灵，以尽自己孝心。而冀州与阴太后以及汉明帝的经历密切相关，例如阴太后（当时为阴贵人）就是在冀州的元氏县生下汉明帝的。既然汉使者明了汉明帝的心迹，在被迫迂回赴洛阳的情况下，取道冀州以取悦于汉明帝，并非不可思议之举。
第二，冀州与刘秀、刘庄父子的特殊关系。众所周知，冀州是东汉光武帝刘秀起家之地。当年刘秀开始经略河北，曾经受到豪强王朗（当时占据邯郸）的追迫。刘秀经过南宫时，躲到一所民舍中避风雨，当时惶然不知投奔何处，奇迹般见到一位白衣老者，指点他投奔约80华里外的信都郡治所（当时南宫县属于信都郡），于是取得了第一座归自己控制的城池。正是在信都立脚之后，刘秀才得以率军转战河北，取真定，陷元氏，克房子，占邯郸，在篙县（后改名为高邑）称帝（见《后汉书·卷一上·光武帝纪上》）。为纪念在南宫的奇遇，后来东汉朝廷在南宫县建立“大风亭”（见嘉靖版《南宫县志·卷之一·地理志第一·古迹》），标明此处是东汉王朝的“福地”。而在刘秀、刘庄父子统治期间，冀州始终是东汉朝廷统治最稳固的地区。因此汉使者携摄摩腾等取道冀州，不仅可以确保旅途安全，而且可以沿途瞻仰元氏、高邑、南宫等地“圣迹”。
从并州刺史辖区进入冀州刺史辖区，必须穿越太行山脉，其数条道路皆为河谷通道，诸如浣水河谷、滹沱河河谷、绵曼水河谷、漳水河谷，而其中滹沱河河谷大概是摄摩腾一行所经之路。做此推测的理由有两个：第一，该河谷中央水流终年不断，河畔道路较为宽敞，两侧山峰植被之繁茂为太行山脉中段所鲜见，地理条件最佳。第二，滹沱河蜿蜒穿流太行山的地段，即东经113o 30′—114o 30′，北纬38o 00′—39o 10′，后来兴建了几个年代久远的名寺，如太行山西侧的五台山佛教寺院群，太行山东侧的临济宗的祖庭临济院（寺）；从临济院（寺）向东南约75公里，有赵州柏林寺；再向南约80公里，就是南宫的的普彤寺。这些寺院虽然规模不一，却都有起源于东汉的传说。传说固然不等于历史，但是其中可能包含着历史信息。
由此判断，摄摩腾等人的第三段行程可能是从并州刺史辖区，沿滹沱河进入冀州刺史辖区，经由真定（属于常山国）、元氏（属于常山国）、高邑（属于常山国）、南宫（当时已属于安平国）、邯郸（属于赵国）等地，再由魏郡进入司隶校尉辖区，最终抵达洛阳。
四、结论
综上所述，历代南宫县志关于普彤塔始建于永平十年的记载是有所依据的。可以推测，摄摩腾等印度高僧在从西域赴洛阳旅途中，曾经在南宫逗留，并且于此期间开始修建普彤塔；在他们到达洛阳之后，继续这项工程，直至永平十五年春完工。
对于以上结论，还有几点说明。
第一，永平十年是普彤塔的肇建年代，据现有已知的历史资料证明普彤塔是中国内地召见年代最早的佛塔。因此，完全有理由称普彤塔是“中国第一佛塔”。
第二，普彤塔虽然也泛称为“塔”，但估计它不是“浮屠”，而是“支提”。依照印度佛教惯例，安置舍利的塔称作“浮屠”（Stūpa），而不安置舍利的塔称作“支提”（Chaitya）。根据南宫文管部门资料记载，在1990—1992年修复普彤塔时，发现该塔1—6层塔为空筒结构，底部有一水井，7—9层是实心结构，整塔之中未发现安放舍利宝匣的空间。由此推断该塔并未安置舍利，应当是弘扬佛法的标志，以表明佛法从此在中国内地扎根。
第三，有学者注意到，摄摩腾和竺法兰不是同时到达洛阳的，即摄摩腾于永平十年十二月三十日抵洛阳，而竺法兰稍后才至[⑥]。这不禁令人猜想，究竟什么事情耽搁了竺法兰的行程？会不会是普彤塔的筹建呢？
致此，本文作者愿以几句赞语作为拙作之结束语：
普彤塔赞
永平求法，天子感梦；
月氏际遇，罗汉东行；
未及帝都，先达风亭；
宝地献诚，肇建普彤。
赤砖通体，七宝凌空，
九级支提，五载恒工。
汉地佛塔，首起南宫，
庄严华夏，第一堪称。
水火无情，代有修茸；
值逢盛世，重现繁荣。
骆继光
（河北师范大学历史文化学院，石家庄 050091）
晚夏时期在陕西发掘出来的大型宫殿遗址，堪称“华夏文明第一殿”。平面复原为一个堂屋，五个内室，四个旁间和两个夹房。总共有8个开间，纵深有3个间。南面的正中间是大门，在宫殿的四周都由廊环绕，西面为单廊，其他均为双面廊。
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威海华夏城
【景点介绍】
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这里的景点各具特色，有最全面展示尧舜禹时期历史文化的禹王宫，集中展示胶东民俗特色的夏园；有在矿坑里打造的地下工程——威海人民防空教育馆，矿坑上面覆土绿化，矿坑下面游客参观；有依照矿坑地势而建的中国跨度最大的华夏第一牌楼、世界独一无二的三面圣水观音以及杂技、马术等丰富多彩的传统演出。
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【景点位置】山东省威海市环翠区嵩山街道
【门票】 成人票60元/位
【交通路线】
济南、淄博方向：济青高速潍莱高速同三高速烟威高速至双岛高速收费站世昌大道青岛路华夏路华夏城（出收费站后行程约20分钟）
烟台方向：烟威高速至双岛高速收费站世昌大道青岛路华夏路华夏城（出收费站后行程约20分钟）
青岛方向：青威高速威海收费站市区方向至青岛路华夏路华夏城（出收费站后行程约10分钟）
自驾车线路：
经区火车站方向：向北直行至华夏路，沿华夏路向西直达华夏城景区（车程约5分钟）
市区海港码头方向：沿青岛路向南直行至华夏路，沿华夏路向西直达景区（车程约30分钟）。
公交：
35路车凤林发车，行经蒿泊、火车站，至华夏城景区。
58路车海上公园发车，行经火车站，至华夏城景区。
49路、50路车华联商厦发车，行经大润发，至华夏城景区。
【推荐游览项目】
（1）圣水观音大型音乐喷泉广场
中国唯一三面观音水中显圣的大型动态景观，由观音主体、荷花瓣、四大龙王组成。伴随着悠扬的梵音，雾气弥漫，在气势恢弘的佛教音乐声中莲花瓣慢慢盛开，三面观音从花瓣中缓缓升起，喷泉随音乐节奏变幻出各种水型，融入现代高科技的升降旋转技术，集雕塑、喷泉、莲花开放及观音冉冉升起的动态景观融为一体，用高科技展示古老佛教文化的神秘。
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（3）神游海洋文化馆
华夏城
神游海洋文化馆是现代化大型海洋生态馆，集海洋观光旅游与科普教育于一体。这里包括了雨林秘境、鱼类世界、神游海空、深海探秘、珊瑚海、极地风光、缤纷水母、奇幻海底秀场、欢乐海洋剧场九个主题部分。最有趣的要数哺乳动物表演区了，经过训练的海洋精灵们将为游客们带来精彩纷呈的节目。最神奇的、最梦幻的是神游海洋文化体验区，高科技手段为游客营造出不一样的海洋体验。
华夏第一都”一直都很有争议，主要是禹州、二里头、临汾、夏县、安阳这五个地方，而且是各有措辞。我比较认同的是
临汾，它
因地处汾水沿岸而得名，分别与陕西渭南与延安隔河相望。临汾市历史悠久，是华夏民族的重要发祥地之一和黄河文明的摇篮，自古以来都有“华夏第一都”之称。
说临汾是“华夏第一都”是有依据的。据《帝王世纪》记载：“尧都平阳”，即今临汾。《禹贡》分天下为九州，平阳为冀州之地。冀州处九州之中央，故称“中国”。也就是说“中国”一词出自山西临汾。另外，临汾是最早出现人类居住的地方，临汾的丁村人比山顶洞人要早几万年。山顶洞人距今约3万年左右，而从临汾出土的丁村人遗迹来看，丁村人在临汾生活距今至少有10万年。也许我们的祖先，就曾经来自这里；全球凡有华人的地方，就有临汾洪洞大槐树移民的后裔。
说起临汾，就一定要说说洪洞大槐树。大槐树寻根祭祖园位于临汾市洪洞县城西北2公里处的广济寺旁边，是闻名全国的明代迁民遗址，是海内外数以亿计大槐树后裔寻根祭祖的圣地。明朝时在这里发生了中国历史上规模最大、时间最长、范围最广的官方移民。这次移民让洪洞成为了“天下故乡，华人老家”这一段古老的故事，也使这里成了中国最大的寻根祭祖园。看着这巨型的根雕大门，仿佛像是看到在很久以前历史的轮回。
除了洪洞大槐树，临汾历史悠久、境内文物古迹甚多，还有许多值得一去的地方。壶口瀑布位于临汾市吉县壶口镇境内，是黄河中游流经秦晋大峡谷时形成的一个天然瀑布。瀑布宽达50米，深约50米，是中国仅次于贵州省黄果树瀑布的第二大瀑布，也是世界上最大的黄色瀑布之一。展现了黄河流域壮美的自然景观和丰富多彩的历史文化积淀。
尧庙，位于临汾市以南约4公里处，在华门景区的边上。尧帝开启中华文明之门，尧庙以丰富的文化内涵展示了华夏文明和民族文化。相传临汾是上古贤君尧的都城，后人为祭祀尧王的功绩，于是在这里修建了尧庙等建筑。尧庙始建于晋代，后经历代重修增建。庙内主要有山门、五凤楼、尧井亭、广运殿、寝宫等古建筑群，以及距今已1600余年的汉代奇树柏抱槐、柏抱楸、鸣鹿柏、夜笑柏等景观。
云丘山景区，位于临汾市乡宁县境内，景区地处吕梁山与汾渭地堑交汇处。这里独特的地形地貌造就了“千峰竞秀，万壑峥嵘”的奇景。景区内最高处是海拔约1600米的玉皇顶米，景区内风光秀丽，林木茂盛，是一个天然的大氧吧。传说这里上古时为唐尧、虞舜和夏禹观天测时的地方，“中和文化”在这里延续。因此，中和节成为国家级非物质文化遗产。由此派生的中和文化也代代相传，绵延千年。
临汾作为“华夏第一都”，是目前比较主流的看法。但是我们有上下五千年的文明史，而中华文明是多元一体发展形成的，用句俗话来说中华文明的起源是“满天星斗”式的。正是因为这样中华文明一直具有很强的生命力，并且成为世界上唯一延续至今而不间断的古老文明。
襄阳就是现在湖北的襄阳城。这里是古代兵家必争之地，有着很重要的军事战略意义。除此之外这里风光旖旎，景色宜人，非常适合人类的居住。襄阳城之所以被号称华夏第一城池是因为这里的防御工事非常的坚固。襄阳城的城墙和护城河是最长，最宽的，即使是敌人来了，千军万马也很难越过这道护城河，进入襄阳城。这样的防御工事可以说是一夫当关，万夫莫开，如果不是内部出了问题。很少人能够攻破这座城池。
在神雕侠侣这部武侠小说中就曾经出现过襄阳城。郭靖和很多武林人士聚在襄阳城，就是为了抵挡蒙古大军的进犯。郭靖选择襄阳城的理由也是这里有非常坚固的防御工事，再加。各派的武林人士的力量能够抵挡住蒙古大军。郭靖的选择也是非常正确的，最后凭借这杨过的武功杀死了蒙古大汗。蒙古大军这次进攻的战略目标也就失去了意义，郭靖成功的守护中的襄阳城，守护了宋朝最后的一道防线。
襄阳三面环水，一面靠山，有着天然的防御地位优势。在冷兵器时代。打仗讲究天时、地利、人和，其中地利非常的关键，襄阳城这样的地理位置非常利于防守。
襄阳城到现在已经存在了2000多年的历史，有着非常有悠久历史文化。现在也发展成一个旅游城市，这里有着天然的旅游资源，能够发展当地特色的旅游业，形成全套的旅游产业链。如今每年都有大量的游客到襄阳城游玩，如今襄阳的发展也是蒸蒸日上， 襄阳的发展一直都在持续进步。
讲襄阳，大多数人都想到清阳市金勇的笔，郭黛，聚集了武林的大师，侠义的主人，而真实是一代人的青年。在阜阳古城现实中，它也具有重要的战略地位。完美的城市防御系统在阜阳古城尴尬。因此，铁工阜阳也在世界上流传。他还赢得了“华夏第一城市游泳池”的良好声誉。
襄阳市最初在汉代成立。时间的墙壁用土壤建造。后来，当我到达宋代时，为了防止金和蒙古的铁骑行，重新审视了墙，改为城市砖。袁代时，襄阳市被摧毁。我们现在已经看到襄阳古城，这是在明代重建的。襄阳古城的位置属于三面循环，一边，他的北部是京都洛阳，并穿过汉代，有一个“北部和北部的喉咙”，这是一个非常重要的政治和军事活动南部的中心。
阜阳古城的第一种感觉充满了世界的魅力。当你厌倦了累了，来到古城襄阳持续了几天，安静而松动的生活方式会让你归化。这名士兵必须打架，千禧年的古老战场经常被大家忘记。他并不像武汉那么好，“湖北第二城”称为他多年的称为他，但这个城市创造了另一个奇迹。经过岳飞恢复襄阳的首府，南宋有资本，宋代死亡《神雕侠侣》战争后，侧山正义的孤独处于包围。阜阳的名称，具有《神雕侠侣》和《马可·波罗游记》的普及，它是世界所着创的。
阜阳经历了太多杀死战，目睹了太多王朝的崛起和堕落，所以这是一个温暖和温暖的生活，这对于阜阳来说是珍贵的。有人说，如果古城计划是人性化的，那么阜阳必须是战争战争的将军。是的，在这个英雄的这个时代，阜阳的光线在省内极其暗淡，而且更多的影响更大？所以阜阳的崛起，还有很长的路要走。
我还记得金勇的死亡，襄阳的墙壁充满了蜡烛哀悼他。这是一个纪念一个人的方式，展示襄阳古城的温度。金庸先生让这么多人知道阜阳市的存在，知道襄阳古城并不容易。金勇笔在金庸笔的故事被肠道着迷，真正的市政英雄陆文环更加美丽。阜阳并没有让人令人惊叹的建筑，但它充满了简约。这座古老的城市超过两千多年来透露古董，充满了诗歌，是很多人的核心。
因为襄阳是天下的腰背，它地处于南阳盆地和江汉平原的核心位置，也就是说是中原地区南北陆路最重要的一个交通中转站.
这是连接中原和长江水路的一个十分关键的节点，在孙子兵法中也将襄阳的地理位置重要性标注的清清楚楚。之所以会将襄阳这座三线小城市称之为是华夏第一城池自然有它的道理。
襄阳正好位于秦岭地带的山势低矮之处，从陆路上来看，襄阳是交通汇集的一个重要枢纽，其中以荆襄大道最为著名。而且它同样也是古时候最重要的官道之一。襄阳不管是在水路还是在陆路都占据着一个交通枢纽的重要地，在襄阳向北，汉江支流唐白河便可以进入汉江与长江。在发生战争的时候，他既能够维持平衡，而且又能够作为军事指挥基地，在战乱时如果遇到地方割据的话，那么襄阳则是一个极好的平乱指挥中心。
清代的一名学者就曾说，自从汉代以来，凡是想要争夺天下的人必然会将襄阳列为兵家必争之地，因为它扼守着南北交通的咽喉，并且本身三面临江，它的军事价值是不言而喻的。从名著《三国演义》中看到三国演义一共有120回，其中有31回和襄阳这个地方有关，特别是在赤壁之战败北之后，曹操放弃荆州力保襄阳，由此便可看出襄阳的地理位置有多么重要。
在古代的时候关中，巴蜀，黄河中下游和长江中下游这四个地方可谓是中原的四大经济区，只要能够掌握了他们，那么就几乎是将天下化为掌中之物，而襄阳正好就处在这四大经济区最中间的位置，它既能够对峙南北，又能够促进统一，把襄阳称之为是“华夏第一城池”实乃当之无愧。
公元前二十一世纪至公元前十六世纪，是中国第一个王朝--夏王朝时期。标志着中国若干万年的原始社会基本结束，数千年的阶级社会从此开始，他的诞生成为中华文明史上的一个重要里程碑。夏朝总共传了十四代，十七个王，延续近五百年。（夏朝的世系年代无定说，此为一家之说）
夏禹治水有功，被禅位为天子，成为夏王朝的建立者。禹即帝位后，都于阳翟（音「敌」，今河南禹县），又曾都安邑（今山西安逸）或平阳。他一再会合诸侯，并将中国分为九州（历来说法不一，有禹贡九州、尔雅九州、周礼九州等分别。一般乃指周礼九州，为扬、荆、豫、青、兖、雍、幽、冀、并），定贡赋的制度。
九黎，三苗的侵扰，是远古时代的严重编患。「少昊」、「颛顼」的时候，黎、苗继作乱，尧、舜曾征讨，至大禹时代才将之平服。从此，长江中游平定，黎、苗不再北侵。这是远古对抗南方部族的一长期的艰苦战争。
禹既治平水患，又征服黎苗，功业甚大，因此得到「大禹」的尊称。大禹死后，他的儿子破坏禅让的传统，自立为王，恢复了黄帝王朝初期父子相传的古老制度。从此，王位的传子不传贤，实行世袭制度，开始了古人所说的「家天下」。这是一种政治上的进步。
夏启即位后，很能继承大禹的事业，可惜死后，他的儿子「太康」无能，被一位诸侯首领、传说中「嫦娥」的丈夫「后羿」所逐。太康死后后羿立太康的之弟「仲康」为夏王，但实权操纵在后羿之手。仲康死后，其子「相」立，后羿被他的臣子「寒浞（音「浊」zhuoˊ）」所杀，又杀「相」自立。当「相」被杀时「相」的王后「缗（音「民」minˊ）」正在怀孕，逃奔到「有仍」（今山东济零县），生「少康」。「少康」长大后，就收聚夏的残存势力，灭掉「寒浞」，光复夏王朝。史称「少康中兴」。少康之子「杼（音「注」zhuˋ）在位时拥有一支比较强大的武装，彻底肃清了「寒浞」的势力，并征伐东夷，使夏王朝发展到了鼎盛。其后的五代六王，社会比较安定，经济持续发展。夏王朝的统治，东至东海、西连西河、北及燕山，南逾江淮。当时已经能冶炼较好的青铜，生产了不少的青铜生产工具和生活用具，商品交换也有所发展。有了比较进步的阴阳合历和干支记日的方法。第十五代夏王「孔甲」，好方术鬼神、淫乱，引起诸侯的反叛，夏王朝逐渐衰败。「孔甲」再三传到「履癸」（夏桀），是历史上有名的暴君，他不务修德，奢侈无度，杀人无数，四处用兵，劳民伤财，以致民众反抗，诸侯叛离，终于被「商汤」所灭。
由于流传至今有关夏代的史料十分匮乏，所以历史上是否有夏代存在，曾被许多人怀疑。但是《史记．夏本纪》中记载的夏代世系与该书《殷本纪》中记的商代世系一样明确，商代世系在安阳殷墟出土的甲骨卜辞中得到证实，因此《史记．夏本纪》中所记的夏代世系被多数学者认为是可信的。
