分娩是什么意思啊
分娩指妊娠满28周后，胎儿及其附属物自母体娩出的过程。分娩的先兆是产妇上体稍感轻松，下体自觉沉重，食欲不振，行走时大腿内侧肌腱有牵拉之感，腰椎有脱节之感，产门外垂，小便频数，分泌物增多等，出现这些现象便为临产。
这时将产妇安置在安静舒适的环境中，使其身体放松，心理不紧张并用衣被盖好身体、按摩风穴，由有经验的经产妇助产，准备好接生器具等。
分娩阶段
第一产程，从规则宫缩开始至宫口开全为止。一般初产需8～12小时，经产约需6～10小时。在此阶段中，每当宫缩时，产妇觉下腹阵痛或腰酸难忍，此时最好做深度腹部呼吸动作，可减轻症状。
第二产程，自宫口开全至胎儿娩出，一般初产妇不超过2小时，经产妇不超过1小时。
第三产程，从胎儿娩出到胎盘娩出，一般不超过30分钟。当胎儿娩出后，子宫即缩复至脐部以下，子宫有短暂的时间不再收缩，大约过几分钟到一刻钟左右，子宫再次收缩时，稍加用力胎盘即可娩出，整个分娩过程结束。
出自《老子·道经》，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，天地根。绵绵若存，用之不勤。”
[译文]
谷神真忢不脱，化生大道的母体。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。任其真希往来，缠缠绵绵，若有若无，不可刻意求之。
[注释]
①谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名也。谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂，养也。”谷神者，生养之神。
另据严复在《老子道德经评点》中的说法，“谷神”不是偏正结构，是联合结构。谷，形容“道”虚空博大，象山谷；神，形容“道”变化无穷，很神奇。
②玄牝(pin)：玄，原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念。有深远、神秘、微妙难测的意思。牝：本义是是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。这里指孕育和生养出天地万物的母体。
③门：指产门。这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。
④绵绵：连绵不绝的样子。
⑤若存：若，如此，这样。若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。
⑥堇（jin）：通勤。作“尽”讲。
[引语]
老子在这一章里继续说明“道”的特征。他所运用的方法仍是比喻、借代。他用“谷”象征“道”，说明“道”既是空虚的又是实在的；他用“神”比喻“道”，说明“道”生万物，绵延不断；他用“玄牝之门”比喻“道”是产生万事万物根源，等等。他想说明“道”的作用是无穷无尽的，从时间而言，它历久不衰，天长地久。从空间而言，它无处不在、无穷无尽。它孕育着宇宙万物而生生不息。
[评析]
本章用简洁的文字描写形而上的实存的“道”，即继续阐述第四章“道”在天地之先的思想，用“谷”来象征“道”体的虚状；用“神”来比喻“道”生万物的绵延不绝，认为“道”是在无限的空间支配万物发展变化的力量，是具有一定物质规律性的统一体。它空虚幽深，因应无穷，永远不会枯渴，永远不会停止运行。这种支配万物发展变化的力量，就是对立统一规律。“谷神不死”，体现出“道”的永恒性，即恒“道”。
“玄牝之门”是产生万事万物的地方，它的作用非常之大。“玄牝之门”、“天地根”，都用来说明“道”为产生天地万物的始源。古代也有人把本章的要旨解释为胎息养生之术，认为“天地之门，以吐纳阴阳生死之所气。每至旦，面向午，展两手于膝之上，徐徐按捺百节，口吐浊气，鼻引清气，所以吐故纳新。是蹙气良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前后拓。承气之时，意想太平元气，下入毛际，流于五脏，四肢绵受其润，如山纳云，如地受泽，面色光涣，耳目聪明，饮食有味，气力倍加，诸疾去矣。”（《御览方术部》引《修养杂诀》）这是把老子的思想与传统养生术联系起来的解释。这种思考的角度，也不失为对老子学说的一种发挥。
玄牝：微妙化生之意，是说道化生万物而不见其所以生。
生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄阴。玄妙阴阳之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。
扩展资料：
玄牝之门：指道生万物，万物由是而出。
天地根：谓天地万物生成变化的根本。
道生一，一生二，二生三，三生万物。"道"是天地万物的本源，天地万物都是由它而产生，它是宇宙万物的母体。作为宇宙本源的道，它永远存在。也就是说，事物生成演化所依循的法则及构成万物的基本粒子永不消亡，这可谓是谷神不死。
偏旁：亠
组词：出产、产品、生产、产生、丰产、盛产、特产、遗产、产销、产道、逆产、畜产、小产、产婆、低产、破产、变产、欠产、析产、单产、引产、增产、名产、海产、估产、产房、恒产、私产、水产、产妇、流产、公产、土产、转产、投产、绝产、包产、临产、亏产、早产……
生孩子三指是什么意思
生孩子三指是什么意思，大家都知道，女性在分娩之前会有一个很重要的前奏期，这一阶段会有破水、胎儿入盆、子宫开口等，这是分娩必经的过程，那么生孩子三指是什么意思呢？
生孩子三指是什么意思1分娩开三指是什么意思
一般都是开全，前面的三公分开的较慢，后面的开得可就快了，有的宫颈厚的开的就要慢一点。一般情况下是开十公分就可以生了，但是还要看宝宝的大小。
分娩征兆中最常见的表现是出现产前阵痛。当阵痛来临时，准妈妈可以稍微改变姿势来缓和疼痛感：
姿势1：上身采取稍挺起的靠卧姿势
调整床的倾斜度，或用枕头、坐垫使上身稍微挺起。这种靠卧姿势比完全仰卧更容易克服疼痛。可自己寻找觉得舒服的角度。
姿势2：跨坐在椅子上
两脚张开、跨坐在椅子上，有利产道扩张。同时能减轻腰部负担。将体重负荷在椅背，身体稍微前倾位要诀。
姿势3：利用网球推高肛门
出现便意时，可把网球抵着肛门到会阴的部位，然后坐在上面。也可以利用手指压迫。
姿势4：把体重负荷在墙上
手压着墙壁，身体前倾，将体重负荷在墙壁上。由于是站立的姿势，可起到帮助胎儿降落的效果。
姿势5：趴在椅子上
膝盖跪地，臀部挺起，趴在椅子上，这种姿势具有缓解疼痛的效果，而且前倾的状态也有减轻腰痛的功效。
有分娩征兆要注意什么
准妈妈不要过于紧张，应该尽量保持冷静，留意好宫缩的时间和运动后的.反应。同时，出现分娩征兆时，准妈妈要在家人的协助下做好分娩准备，辨清真分娩后再及时到医院待产。
1、关注运动后的反应：准妈妈临产一个月里不要总是卧床不起，需要适当活动，这样不仅有助于分娩，还利于辨别真假分娩征兆。如果是真性分娩，不管如何运动，宫缩都会照常进行。此时要注意及时去医院待产。
若出现下列情况，请马上去医院或请医生：
(1)在没有发生宫缩的情况下，羊膜破裂，羊水流出。
(2)阴道流血，而非血样黏液。
(3)宫缩频率和强度稳定而持续的加剧。
(4)准妈妈能感觉东岸胎儿活动减少。
2、留意宫缩相关时间：分娩征兆一旦出现时，准妈妈先不要急着就去医院，可以通过宫缩来辨别分娩的真伪。
、如果有固定的时间间隔，随着时间的推移，间隔越来越小，每次宫缩约持续30~70秒宫缩强度这属于假性分娩如果宫缩强度稳定增加先从后背开始疼痛，而后转移至前方，可判定是真分娩。
生孩子三指是什么意思2一般全是开全，前边的三公分离的比较慢，后边的开的可就快了，有的宫颈厚的开的就需要慢一点。一般状况下是开十公分就可以生了，可是也要看小宝宝的尺寸。
分娩征兆中最普遍的主要表现是出现产前阵痛。当疼痛来临时性，孕妈妈能够略微改变姿态来缓和疼痛感：
姿态1：上半身采用稍昂起的靠卧姿态
调节床的坡度，或用枕芯、座垫使上半身略微昂起。这类靠卧姿态比彻底平卧更非常容易摆脱疼痛。可自身找寻感觉舒适的视角。
姿态2：跨坐着桌椅上
两脚伸开、跨坐着桌椅上，有益产门扩大。另外能缓解腰部压力。将休重负载在靠背，人体略微前伸位秘诀。
姿态3：运用羽毛球推升肛门口
出现尿感时，可把羽毛球抵着肛门口到会阴部的位置，随后坐着上边。还可以运用手指头被压迫。
姿态4：把休重负载在墙壁
手压着墙面，身体前倾，将休重负载在墙面上。因为是站起的姿态，可具有协助胎宝宝着陆的实际效果。
姿态5：趴到桌椅上
膝关节跪地，屁股昂起，趴到桌椅上，这类姿态具备缓解疼痛的实际效果，并且前伸的情况也是有缓解腰痛的作用。
孕妈妈不必过度焦虑不安，应当尽可能保持冷静，注意好子宫收缩的时间和运动后的反映。另外，出现分娩征兆时，孕妈妈要在亲人的帮助下搞好孕妇分娩提前准备，辨清真孕妇分娩后再立即到医院门诊分娩。
生孩子三指是什么意思3一、分娩开三指到十指全开要多久
1、开宫口另外一个叫宫颈口扩张，产妇从宫口开3指到宫口开全的时间大概需要在8个小时左右，但这也只是一个初步的判断，如果已经生育一孩的产妇开宫口的速度相对来说会比较快一些，主要还的看产妇的体质。
2、当宫颈口扩张的情况，都会让孕妇直接住院待产，而且还会请医生进行做相关检查，才能做好分娩的准备，在分娩之前要做一些高能量容易消化的食物，这样才能帮助孕妇补充体力。
除此以外，还要准备大人与孩子在产后要穿的衣物，纸巾，奶粉，奶瓶和纸尿裤等一些物品，若不清楚要准备哪些东西，也可以咨询医生。
二、自然分娩后注意什么
1、好好休息
分娩以后的宝妈一定要闭目养神，要好好休息一下，因为在整个孕期和生产时体力已经透支，好好休息才能让身体恢复更快一些。
2、早点让婴儿吃奶
自然分娩以后半小时之后就可以让宝宝吸吮乳头，这样不仅利于下奶还可以促进子宫的收缩性，利于子宫恢复更快。
3、调理饮食
自然分娩以后的宝妈身体消耗很大的精力与体力，在这个时候妈妈必须要调整下饮食，要多吃一些有营养好消化的食物。
4、适当运动
自然分娩的宝妈在产后6小时以后就可以慢慢的下床活动，宝妈可以在室内慢慢的走动下，这样对身体恢复会更好。
5、注意穿着
自然分娩后的宝妈必须要多注意自己的穿着，穿的衣物厚度必须要和当季气候合适的，千万不能相差太远，而且穿的衣物必须要棉质，宽松。
《生民》中国古代诗歌。收录于《诗经》，属《诗·大雅》第十一篇,周人记录关于始祖后稷的传说,歌咏其功德和灵异的民族史诗。大约早就在周人内部口头流传，西周初年写定。全诗64句,分8章。
为先秦时代汉民族的史诗之一，追述周王朝的始祖后稷的事迹，主要记叙他出生的神奇和他在农业种植方面的特殊才能。在神话里，后稷是被当作农神的，这首诗所写的内容既有历史的成分也有一些分神话的因素。
《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
【作品原文】
厥初生民，时维姜嫄。生民如何?克禋克祀，以弗无子。履帝武敏，歆，攸介攸止。载震载夙[ ，载生载育，时维后稷 。
诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实吁，厥声载路。
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗。卽有邰家室。
诞降嘉种:维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。
诞我祀如何?或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈,以兴嗣岁。
昂盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。
【词句注释】
[1] 本篇选自《诗经·大雅》，也是周民族的史诗之一。诗歌追述周的始祖后稷的事迹，主要记叙他出生的神奇和他在农业种植方面的特殊才能。在神话里，后稷是被当作农神的，这首诗所写的内容既有历史的成分也有一些分神话的因素。厥:其，指示代词。这两句是说那当初生育周民的，就是姜嫄。民:人，指周人。
[2] 时:是。
[3] 姜嫄(yuán):传说中远古帝王高辛氏(帝喾)之妃，周始祖后稷之母。姜是姓。"嫄"亦作"原"，是谥号，取本原之义。以上二句说姜嫄始生周人，就是指生后稷。
[4] 禋(yīn)祀:一种野祭。祭时用火烧牲，使烟气上升。这里指祀天帝。一说指祀郊禖(méi)。禖是求子之神，祭于郊外。
[5] 弗:"祓(fú)"的借字。祓是除不祥，祓无子就是除去无子的不祥，也就是求有子。
[6] 履:践，踩。帝:天帝。
[7] 武:指足迹。敏:脚拇指，"武敏"就是足迹的脚拇指。
[8] 歆:欣喜。姜嫄践巨人脚印而感生后稷的故事是周民族的传说。(一说履迹是祭祀仪式的一部分，即一种象征的舞蹈。所谓帝就是代表上帝的神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞。)
[9] 介:同"愒(qì)"，息。这句是说祭毕休息。
[10] 震:娠，就是怀孕。夙:肃，意思是谨守胎教。
[11] 时维后稷:即是为后稷。后稷又名弃。
[12] 诞:发语词，有叹美的意思。弥:满。弥厥月:意思是满了怀孕应有的月数。
[13] 先生:首生，第一次分娩。如:同"而"。达:滑利。这句是说头生子很顺利地出生。
[14] 坼(chè):裂。副(pì):裂开，剖开。这句是说生得滑利不致破裂产门。
[15] 菑(zāi):"灾"的异体字。
[16] 赫:显。这句是说因上述的情况而显得灵异。
[17] 宁、康:都训"安"，意思是:"上帝莫非不安享我的禋祀吗?"这是写姜嫄的惴惧。践大人迹而生子是大怪异的事 姜嫄疑为不祥，所以下文又说"居然生子"。
[18] 居然:徒然。生子而不敢养育所以为徒然。这里三句辞义和下章紧相连接。
[19] 寘(zhì):即"置"，搁。
[20] 隘:狭。这句是说将婴儿弃置在狭巷。
[21] 腓(féi):隐蔽。见《小雅·采薇》篇。
[22] 字:乳育。
[23] 平林:平原上的树林。
[24] 会:适逢。这句是说适逢有人来伐木，不便弃置。
[25] 呱(gū):啼哭。
[26] 实:与"寔"同，作"是"解。覃(tán):长。吁(xū):大。
[27] 载:满。以上二句言婴儿哭声壮大。
[28] 匐:古音"必"。匍匐:伏地爬行。
[29] 岐:知意。嶷:古音"逆"，认识。克岐克嶷:是说能有所识别。
[30] 以:同"已"。
[31] 就:求。以上三句是说后稷当才能匍匐的时候就很聪颖，能自求口食。
[32] 蓺(yì):种植。
[33] 荏(rěn)菽:大豆。这句的"蓺之"两字贯下"禾役"、"瓜瓞(dié)"等句。
[34] 旆旆(pèi):即"芾芾(fèi)"，茂盛。
[35] 役:《说文》引作"颖"，禾尖。
[36] 穟穟(suì):美好。
[37] 幪幪(méng):茂盛覆地。
[38] 唪唪(běng):《说文》引作"菶菶(běng)"，多果实貌。以上五句是说后稷知道游戏时候就爱好种植，所种瓜谷无不良好。
[39] 相:助。以上二句是说后稷的收获有助成之道，即指下文茀草等事。
[40] 茀(fú):拔除。
[41] 黄茂:指嘉谷。
[42] 方:整齐。
[43] 苞:丰茂。
[44] 种:同"肿"，肥盛。
[45] 褎(yòu):禾苗渐长貌。引申为出众。《汉书·董仲舒传》:"今子大夫褎然为举首。"后以"褎然举首"指人的才能超出同辈。
[46] 发:舒发。秀:初长穗。
[47] 坚好:言谷粒充实。
[48] 颖:垂穗。栗:即"栗栗"，众。以上五句依禾生长成熟的次第描写禾的美好，表现出耕种人的勤劳。
[49] 邰(tái):地名，又作"斄"，音同。邰故城在今陕西省武功县西南。这句是说后稷到邰地定居。相传后稷在虞舜时代辅佐禹有功，始封于邰。
[50] 降:天赐。
[51] 秬(jù):黑黍。
[52] 秠(pī):一种黑黍。《尔雅·释草》:"秠，一稃二米。"
[53] 穈(mén):赤苗嘉谷(初生时叶纯色)。芑(qǐ):白苗嘉谷(初生时色微白)。
[54] 恒(gèng):遍满。"恒之秬秠"言遍种秬秠。
[55] 是获是亩:收割而分亩计数。
[56] 任:抱。
[57] 肇:始。以上五句是说遍种四种谷，成熟后收获抱负而归，始祭上帝。
[58] 揄(yǎo):《说文》引作"舀"，取出。
[59] 蹂(róu):通"揉"，揉搓。
[60] 释:淘米。叟叟:亦作"溲溲(sōu)"，释米之声。
[61] 烝:同"蒸"。
[62] 浮浮:《说文》引作"烰烰(fú)"，热气上升貌。以上四句写准备用于祭祀的米和酒。
[63] 惟:思。言思念于祭祀的事。
[64] 萧:香蒿。
[65] 祭脂:即牛肠脂。祭祀用香蒿和牛肠脂合烧，取其香气。
[66] 羝(dī):牡羊。軷(bá):祭道路之神。因为将要郊祀上帝，先祭道神，就是《说文》所说"将有事于道，必先告其神。"这句是说取牡羊为牲以用軷祭。
[67] 燔(fán)、烈:烧烤。这句是说将萧与脂烧燎起来。
[68] 岁:古读如"雪"。嗣岁:来年。这句是说祭祀是为了兴旺来年，意思就是祈求来岁的丰年。
起黄帝至俈四世。号高辛。"
[69] 昂(áng):我。
[70] 豆:盛肉食器，木制。
[71] 登:瓦豆。
[72] 居:安。歆:享。
[73] 胡:何。臭:气息。即指上文"其香始升"的香。
[74] 亶:诚。时:得其时。这句是说:"为什么那馨香之气这样地真正得其时呢?"这是赞美的话。
[75] 迄:到。以上三句是说后稷始创周人的祭祀制度，直到后来，庶几乎没有获罪于天，遗恨于心的事了。
【全文翻译】
当初先民生下来，是因姜嫄能产子。
如何生下先民来?祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣。
踩着上帝拇趾印，神灵佑护总吉利。
胎儿时动时静止，一朝生下勤养育，孩子就是周后稷。
怀胎十月产期满，头胎分娩很顺当。
产门不破也不裂，安全无患体健康，已然显出大灵光。
上帝心中告安慰，全心全意来祭享，庆幸果然生儿郎。
新生婴儿弃小巷，爱护喂养牛羊至。
再将婴儿扔林中，遇上樵夫被救起。
又置婴儿寒冰上，大鸟暖他覆翅翼。
大鸟终于飞去了，后稷这才哇哇啼。
哭声又长又洪亮，声满道路强有力。
后稷很会四处爬，又懂事来又聪明，觅食吃饱有本领。
不久就能种大豆，大豆一片茁壮生。
种了禾粟嫩苗青，麻麦长得多旺盛，瓜儿累累果实成。
后稷耕田又种地，辨明土质有法道。
茂密杂草全除去，挑选嘉禾播种好。
不久吐芽出新苗，禾苗细细往上冒。
拔节抽穗又结实，谷粒饱满质量高。
禾穗沉沉收成好，颐养家室是个宝。
上天关怀赐良种，秬子秠子既都见，红米白米也都全。
秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得欢。
红米白米遍地生，扛着背着运仓满，忙完农活祭祖先。
祭祀先祖怎个样?有舂谷也有舀米，有簸粮也有筛糠。
沙沙淘米声音闹，蒸饭喷香热气扬。
筹备祭祀来谋划，香蒿牛脂燃芬芳。
大肥公羊剥了皮，又烧又烤供神享，祈求来年更丰穰。
祭品装在碗盘中，木碗瓦盆派用场。
香气升腾满厅堂，上帝因此来受享。
饭菜滋味实在香，后稷始创祭享礼。
祈神佑护祸莫降，至今仍是这个样。
【创作背景】
《生民》选自《诗经·大雅》第十一篇，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗，追述周王朝的始祖后稷的事迹后稷降生到武王伐纣。当时农业已同畜牧业分离而完成了第一次社会大分工。
【文学赏析】
汉族传统诗歌源远流长，但以叙事为主的史诗却一向不发达，因此《诗经》中为数不多的几篇具有史诗性质的作品，便受到现代学者的充分关注。《大雅》中的《生民》一篇，就是这样的作品。 《毛诗序》说:"《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。"它是一首周人叙述其民族始祖后稷事迹以祭祀的长诗，带有浓重的传说成分，而对农业生产的详细描写，也反映出当时农业已同畜牧业分离而完成了第一次社会大分工的事实。
诗共八章，每章或十句或八句，按十字句章与八字句章前后交替的方式构成全篇，除首尾两章外，各章皆以"诞"字领起，格式严谨。从表现手法上看，它纯用赋法，不假比兴，叙述生动详明，纪实性很强。然而从它的内容看，尽管后面几章写后稷从事农业生产富有浓郁的生活气息，却仍不能脱去前面几章写后稷的身世所显出的神奇荒幻气氛，这无形中也使其艺术魅力大大增强。
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是"履帝武敏歆"，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖(古代帝王为求子所祀的禖神)祭祀仪式中去解释，说:"后稷之母(姜嫄)配高辛氏帝(帝喾)焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣(dú)，授以弓矢于郊禖之前。"也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。郑玄认为:"姜嫄之生后稷如何乎?乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。"这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然而在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，"只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳"。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释:"上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓'帝'，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰'履帝武敏歆'，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。'攸介攸止'，'介'，林义光读为'愒(qí)'，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。"另外，足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌才具有神奇的魅力。
诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。后稷名弃，据《史记·周本纪》的解释，正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃，才得此名。这首诗对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致。第一次，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次，后稷被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，将他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难，终于哇哇哭出了声，声音洪亮有力，回荡在整条大路上，预示着他将来会创造辉煌的业绩。关于后稷遭弃之谜，历代经史学家有许多解释。贱弃说在鲁诗中就已产生，刘向《列女传》和郑玄笺都执此说。另一较早的说法是遗腹说，首先由马融提出。此后，苏洵持难产说，朱熹持易生说，王夫之持避乱说，臧琳持早产说，胡承珙持速孕说。另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等。近世学者则多从民俗学角度出发，各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。英雄幼时蒙难是世界性的传说故事的题材，一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为。古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗，这种做法名为"暴露法"，弃子传说则是这种习俗遗迹的反映，弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的，诞生是担负神圣使命的英雄(具有神性)最初所必经的通过仪式，他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式:一、婴幼期被遗弃二、被援救并成长为杰出人物三、被弃和获救都有神奇灵异性。这首诗第三章中的弃子故事也不例外。这一章除了叙事神奇外，笔法也可圈可点，对此前人也有所会心，孙矿说:"不说人收，却只说鸟去，固蕴藉有致。"俞樾说:"初不言其弃之由，而卒曰'后稷呱矣'，盖设其文于前，而著其义于后，此正古人文字之奇。"(均见陈子展《诗经直解》引)
诗的第四至第六章写后稷有开发农业生产技术的特殊禀赋，他自幼就表现出这种超卓不凡的才能，他因有功于农业而受封于邰，他种的农作物品种多、产量高、质量好，丰收之后便创立祀典。这几章包含了丰富的上古农业生产史料，其中讲到的农作物有荏菽、麻、麦子、瓜、秬、秠、麇、芑等。对植物生长周期的观察也很细致，发芽、出苗、抽穗、结实，一一都有描述。而对除杂草和播良种的重视，尤其引人注意。这说明周民族已经开始成为以农耕为主要生产方式的民族。甲骨文中，"周"字写作"田(四格中各有一点)"，田是田地，四点像田中密植的农作物，所以周民族的命名是与农业密切相关的。据史载，弃因善于经营农业，被帝尧举为农师，帝舜时他又被封到邰地。弃号后稷，后是君王的意思，稷则是一种著名的农作物名。周人以稷为始祖，以稷为谷神，以社稷并称作为国家的象征，这一切都表明周民族与稷这种农作物的紧密联系。至于稷具体究竟是哪一种谷物，唐宋人多以为是穄，穄是黍的一种，清代经学家、小学家则普遍认为就是高粱，这几乎已成定论。现代学者又有新说，认为它是禾的别名，也就是粟，去种皮则称小米。这几章修辞手法的多样化，使本来容易显得枯燥乏味的内容也变得跌宕有致，不流于率易。修辞格有叠字、排比等，以高密度的使用率表现其特色，尤以"实……实……"格式的五句连用，最富表现力。
诗的最后两章，承第五章末句"以归肇祀"而来，写后稷祭祀天神，祈求上天永远赐福，而上帝感念其德行业绩，不断保佑他并将福泽延及到他的子子孙孙。诗中所述的祭祀场面很值得读者注意，它着重描写粮食祭品而没有提到酒(虽然也是用粮食制成)，这大约也表明后稷所处的尧舜时代酒还没有发明。据《战国策·魏策》记载:"昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰:后世必有以酒亡其国者。"则中国酒的发明在夏代，这首诗的叙述当可作为一个重要的旁证。而烧香蒿和动物油脂这一细节，也是后稷所创祀典的特殊之处。"上帝居歆"云云，则反映出当时可能有人扮的神尸来享用祭品，可供研究上古礼制参考。全诗末尾的感叹之词，是称道后稷开创祭祀之仪得使天帝永远佑护周民族，正因后稷创业成功才使他有丰硕的成果可以作为祭享的供品，结尾赞颂的对象仍落实在后稷身上，他是当之无愧的。
这首史诗记录了部分周部族发展史的重要的部族大事，再现了周部族发展史，并且这首诗歌中也蕴涵了周部族所特有的部族文化，具有独特的文学艺术成就，对后世文学产生了深远的影响,具有非凡的艺术魅力。
【名家点评】
《毛诗序》中说:《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。
朱熹《诗集传》:此诗未详所用，岂郊祀之后，亦有受厘颁胙之礼也欤?
俞樾《群经平议》卷十一《毛诗》四:初不言其弃之之由，而于其卒也曰后稷呱矣。盖没其文于前，而著其义于后，此正古人文字之奇，乃学者则莫之能得矣。
陈子展《诗三百解题》:由此我们可以说，后稷是上古中国氏族社会由母系制向父系制过渡时期的一个伟大人物。传说他是最初教民稼穑的一个农官，他是仅亚于神农的一位农神，不是没有来由的。
【诗经简介】
《毛诗序》中说:《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。
朱熹《诗集传》:此诗未详所用，岂郊祀之后，亦有受厘颁胙之礼也欤?
俞樾《群经平议》卷十一《毛诗》四:初不言其弃之之由，而于其卒也曰后稷呱矣。盖没其文于前，而著其义于后，此正古人文字之奇，乃学者则莫之能得矣。
陈子展《诗三百解题》:由此我们可以说，后稷是上古中国氏族社会由母系制向父系制过渡时期的一个伟大人物。传说他是最初教民稼穑的一个农官，他是仅亚于神农的一位农神，不是没有来由的。
2、解释
指女子阴道口，有督脉联系于此。亦称庭孔。
3、出处
《素问·骨空论》：督脉者，起于少腹以下骨中央，女子入系廷孔。张志聪注：廷孔，阴户也。溺口之端，阴内之产门也。此言督脉起于少腹之内，故举女子之产户以明之。
