正一元皇派有什么法

道教“醮坛”之制，最早是正一天师创立的，汉末(一说晋永嘉间：公元307—312)第四代天师张盛再返龙虎山，于祖天师炼丹处建“传箓坛”，每于三元之日传授法箓，是为“正一宗坛”，印用“阳平治都功”玉印。东晋时南岳魏夫人(华存，圣号称“云霞玉女大法教主南岳魏元君开玄道济天尊)的弟子扬羲、许谧在茅山创建了“上清宗坛”，宗坛九层，印用“九老仙都君印”。葛玄一派，传出的《灵宝经》，到了陆修静给以增修，撰斋仪多种，使灵宝之教大兴，这一派于江西清江县阁皂山，葛玄成道处传“灵宝经箓”建“元始宗坛”，用“元始宗坛印”和宋徽宗赐给的“元始万神”铜印。

道教正一派有四大法坛，全真派为混元宗坛。

万法宗坛

龙虎山正一宗坛：龙虎山在今江西省贵溪县西南上清镇，为张氏世居之地。相传张道陵曾建草堂于此，居此炼丹者三十余年。后张氏赴蜀，得老君三降玉局，授正一盟威之道，传都功盟威经箓。于是建教于鹄鸣，始传经箓，立二十四治。破山伐庙，扫荡邪魔。及至西晋永嘉间(公元307—312年)，其第四世孙张盛再返龙虎，建祠堂于张氏当日炼丹处，并在附近建立了传箓坛，每于三元之日传授法箓，是为正一宗坛之始。唐玄宗时因嘉许天师符箓，册封张陵为太师，于京城建授箓院，龙虎山置传箓坛。武宗会昌中(841—846)赐帑于龙虎山立宫，额其传箓坛曰“真仙观”。这是龙虎山最早的道教宫观。

宋代，该观屡经修缮，端平二年 (1235)

，又兴建了“三清”、“真风”等六殿、二阁三馆、二堂及方丈并左右道院等数百楹。景定间建上清宫门楼，额曰“龙虎福地”并敕三十五代天师张可大为“观妙先生”，龙虎山掌教，提举三山符箓；兼御前诸道观教门公事，主领龙翔宫。

元代皇帝多次拨款修缮上清宫，并召见了第三十一代至三十四代天师，于龙虎山之恩迂，逾于历代，明清之世，一仍元代之旧，龙虎山天师道系迄为我国道教中心。上清宫是他们的宣教胜地。元代开始，正一派总领三山符箓，改名为“万法宗坛”。

明洪武元年

(公元1268年)朱元璋又拨款兴建了龙虎山的天师府，光大天师门楣，清康煦间曾另建天师府于北京正阳门外，雍正间再改建于地安门外。天师府第逐与曲阜孔府媲于天地间矣。

灵宝宗坛

阁皂山灵宝宗坛（元始宗坛）：阁皂山，在今江西省清江县，以山形如合、山色如皂得名。自汉以来，张陵、葛玄、丁令威皆有坛井在焉。故《寰宇记》谓为“神仙之宅”。《洞天福地记》七十二福地之第三十六福地，太极左仙公葛玄得道处，东峰卧云庵有坛灶，仙公炼丹处。山中所传《灵宝经箓》即仙公遗教也。宋以后，朝庭允许授箓者，唯广信之龙虎、金陵之茅山与此三者而已。徽宗朝给“元始万神”铜印，至今用之。故道教中遵为“灵宝宗坛（元始宗坛)”，为有名的三山符箓之一。

宗坛所在之处，原名灵仙馆；隋时毁于火，再建草堂；孙道士为殿台，乃名为观。江西李氏改名玄都，再焚再葺，政和八年始赐名为“崇真宫”。

崇宁三年

(1104)加赐“万寿”，淳佑六年(1246)又加为“大万寿崇真宫”。根据山志所记，它应当是宋代道教宫观中的第一大观。明宣德以后，观中黄冠星散，宗坛不复旧观矣。

上清宗坛

茅山上清宗坛：茅山是江南名山，上清宗坛的所在地，三山符箓之一。《洞天福地记》中，它是十大洞天的第四洞天，“句曲山，周回一百五十里，名曰金坛华阳之洞天，在润州(今镇江)句容县属，紫阳真人治之。”又为七十二福地之第一福地，“地肺山，在江宁府(今南京市)句容县界，昔陶隐居幽栖之处，真人谢允治之。”

它原名句曲山，古名已山，又名冈山，以山形曲折得名。秦时曰华阳之天，山中群峰耸立，大者有大茅、中茅、小茅三峰。故又称茅山，三峰亦名茅峰。

它从来就是道教有名的道场，古代有名的神仙茅初成即在此山得道，西汉时茅盈兄弟来居本山，行医学道，遗爱在人，并留下了后来的茅山道派：大茅、二茅、清微等道派。

东晋时候，南岳魏夫人 (魏华存)

的弟子杨羲、许谧在茅山建立了“上清宗坛”，道教中以经箓授受就是从他们开始的。

道教中有名的大师如：陆修静、臧矜、陶弘景、王远知、潘师正、司马承祯、李含光等人即都是他们的法裔，所以到了唐代，茅山道便发展成为了道教第一大宗，后来连龙虎山也都要共演上清符箓，于是茅山在道教中的声望更为脍炙人口了，因此茅山也成为道教中最负盛名的名山。

净明宗坛

净明宗坛：在我国道教史上具有重要的影响，其“忠孝神仙”的教义宗旨融合儒道两家，具有鲜明的民族文化传统。净明道渊源于晋代道教祖师许逊（元始天尊教灵宝天尊玉宸大道君；玉宸道君传授“日宫太阳真君孝道明王”和“月宫太阴皇君孝道明王”以”太上灵宝浄明法“，后孝道明王下降授之兰公，兰公授之谌姆，谌母传许逊，许真君传西山十二真君，后世高道辈出），南宋绍兴年间西山（在今江西南昌）玉隆万寿宫道士何真公祈请许逊降临解救战乱，因得许授“飞仙度人经净明忠孝大法”等，“净明大法”遂显行于世。元初道士刘玉清整教法教理，正式采用“净明”为教派名称。主要经籍为《净明忠孝全书》，收于《正统道藏》太平部。成为宋元间在江西南昌兴起道派中一支重要道派，在江西以及江南广为流传，至今仍广泛影响江西的民风。它以“忠孝廉谨，宽裕容忍”八字要义为准则，其即“净明忠孝”之旨，以忠孝为修真之根本。净明道的传度，始自东晋时期净明道祖师许逊许真君，以南昌为中心，设坛传教，并逐渐形成以西山万寿宫为祖坛的“净明宗坛”。历史上说“拔宅飞升”的便是许逊许旌阳真人。

有茅山、灵宝、清微、净明等诸派之分，但仍以天师道为代表，习惯上，天师道也称为正一道。宗坛江西龙虎山。符箓三山为龙虎山、茅山、阁皂山。正一道是中国道教后期两大派之一。是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。

正一教的前身是产生于汉末的天师道，由天师道以"治"为单位，天师为最高领袖，各治立治官，祭酒统领信道教众，组织相当严密。它的宗教活动与太平道类似，但也有自己的特色。如新入道的信徒名 "鬼卒"，成为骨干后，由他统领一众新教徒，则升为"祭酒"，祭酒还负责在要道路口设立"义舍"，为过往行人准备食物。

扩展资料

道教发源介绍：

道教发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。

道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生，益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。

道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原。在中华传统文化中，道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。

学术界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙的一种中国的宗教，

道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。

参考资料来源：百度百科-道教

参考资料来源：百度百科-正一派

最早是张道陵开创的正一盟威道，张角太平道稍晚于张道陵的正一盟威道，两个是一前一后，还有灵宝派和上清派，都是出自于正一盟威道，葛玄的葛家道，早为天师家道，魏夫人为正一盟威道教祭酒，所以正一几乎与神盟约的这些教派，都是与正一盟威道教扯不开关系，天下道教出正一，当然，指的是正一一系，后来的全真崛起，用佛教的法仪，重开道脉，于传统正一道教建立不同的入教方式（传戒，传度），其实全真教是丹派里面的少阳丹道的北宗，后来加入了金丹派，即少阳丹道的南宗，后来又发展处东宗和西宗，其他还有文始丹道（以张三丰传下法脉为主，说张三丰是全真的肯定没研究他们的丹法同异），在明朝以后，朱元璋将天下道教分为全真和正一，所以天下道门，要么是全真，要么是正一，全真的怎么说呢？天下道门龙门半，现在最盛的莫过于全真龙门派，这是全真七派里面最大的一个宗派，为丘处机所创，因为丘处机大罗天仙状元的功名，所以几乎全真拨职，都要在龙门底下，所以又大了，其实全真不能称之为全真，应该称之为混元，全真是混元宗坛，但他们并没有以宗坛命名，正一的则是三山四坛八派之说，三山当然是龙虎山龙虎玄坛（这里要说龙虎玄坛，和万法宗坛的提法不同，若单论全真正一这样来说，则是混元宗坛与万法宗坛），茅山上清宗坛，阁皂山灵宝宗坛，四坛加上西山净明宗坛，接下来四派是神霄，清微，天心，玉堂四派，加起来为八派，这就是三山四坛八派，这是都有宗坛之分的，若是要以法脉细分，仅仅就茅山上，就有一百多个法脉，这还是正统道家法脉，不算一些流落民间的茅山民间法脉，那样算起来是极为恐怖的。

五大宗分法现在已经不提了，那个时候五大宗的分法和现在的全真正一分法差不多，至于分八派的依据是什么？当然是教理教义，法脉理论上出现不同见解方才分派，比如说最早的三山分派，上清派是天师道流入江南以后，文人改造成的一个教派，更加注重个人内修，比如说早期的天师道以《黄庭外景经》为修炼经法，上清道则是以《黄庭内景经》为经法修炼，《内景经》的修炼是以《外景经》来作为一个基础的，灵宝派的斋法则是天下所有道教道派所学习的一个榜样，后来的净明以许逊天师为祖，确立八宝，以忠孝行道，神霄清微等四派以雷法为分，神霄的雷法和清微的雷法用起来也不能说一样，但是你说他们没关系吗？神霄从净明出，现在用的字辈还是净明的字辈，清微拜的祖师是紫虚元君，就是茅山上清的魏夫人，同属一脉，大概分法，就是如此了。

正一教的前身是产生于汉末的天师道，由天师道以治为单位，天师为最高领袖，各治立治官，祭酒统领信道教众，组织相当严密。它的宗教活动与太平道类似，但也有自己的特色。如新入道的信徒名 鬼卒，成为骨干后，由他统领一众新教徒，则升为祭酒，祭酒还负责在要道路口设立义舍，为过往行人准备食物。祭酒讲解《老子》的记录名为《老子想尔注》。书中主张信徒努力修道，各安其位，以达到治国令太平的理想；要求教徒遵守忠孝诚信、行善积德的道诫，奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿。

祖天师张道陵为天师道的创建人。据道书记载，太上老君以汉元帝永寿元年正月初七日下降蜀中鹤鸣山，传授道陵经箓科法，令其为天师传播教法。后道陵之孙张鲁在曹操远征巴蜀时受其官职封赏，随其到了内地，天师道道徒几万户被曹操安置于长安、洛阳、邺城等地。天师道始在内地传播，很多贵族加入，如王羲之，祖辈从汉魏之际即信仰天师道。

南北朝时，北朝有寇谦之，南朝有陆修静对天师道进行了改革。

寇谦之出身于贵族家庭，祖辈几代信奉天师道。他自幼学道，后跟随道士到华山修道，最后选定嵩山作为其传道地，成为十六国北魏之际北方天师道领袖。他废除了原来祭酒等道官私授教职的做法以及天师道一些教职的世袭制度，要求唯贤是举并废除天师道原有的24治名称，规定信徒不得随意改投道官，道官招收弟子应先考察三年等。他重新制定了有关宗教活动的规章，废除入道费用、治病报酬等租米钱税，规定从今以后，……唯听民户岁输纸三十张，笔一管，墨一挺。寇谦之教导道教信徒应当遵守修道戒律，并认真作斋功礼拜，从而得道成仙。后人称经寇谦之改造后的天师道为新天师道或北天师道。

陆修静出身于江南士族名门吴郡陆氏，他对道教发展有着重大贡献。为了将当时的道经去伪存真，加以整理，他到处搜访道经曾经南诣衡湘，西至峨眉、青城，足迹遍布半个中国。他整理了《灵宝经》，编写了《灵宝经目》。在编写后者时，将《灵宝经》分为三洞四辅十二类。后来的《道藏》就是在此基础上发展形成的。陆修静制订完善了道教戒律和斋醮仪式，整理出一套比较完整的规定。经过陆修静在斋仪方面的统一、规范和编订工作以后，天师道从形式到内容都得到了进一步的充实和健全。后人称他的天师道为南天师道，以此和寇谦之的北天师道相对。

隋唐时期，道教兴盛，正一教也即天师道逐渐融合其它符箓各派。宋真宗曾召见第24代正一天师张正随，赐其先生的称号，自此，直至南宋末第35代天师张可大，几乎代代正一天师都得到赐号。宋徽宗时，第30代天师张继先极得宠信。朝廷为他在京城附近修建了崇道观，龙虎山本营的上清观也升格为上清正一宫。自从张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权，正一派就取得了符箓派道教的统领地位。

正一道在元代也被尊宠。元世祖忽必烈于至元十三年(公元1276年)召见第36代天师张宗演，请他吃饭，赐给他玉芙蓉冠，组金无缝服和银印，让他主领江南道教。 第二年又封他为宣道灵应神和真人。此后，历代正一天师都被元统治者封为真人。第39代天师张嗣成，在泰定二年（公元 1325年）被封为翊元崇德正一教主，并被授权常管全国道教事务。元代，龙虎山天师府权力很大：可以建议任免江南各地道教事务管理官员和道观管理人员，向皇帝提出新建道教宫观的经费供给和人员编制，它还可以直接发放度牒，即道士身份。

明太祖朱元璋赐第42代正一天师张正常真人。并下诏让正一天师世代掌管全国道教。自此，至第52代张应京，除第50代张国祥，代代天师都被封为大真人。张宇初曾以全国道教首领的身份，写下《道门十规》一卷，阐述了道教派流、宫观修整等问题。

清代、民国年间，正一道逐渐衰落。1912年，第六十二代正一天师张晓初在上海筹建正一派的全国性教会组织中华民国道教总会，仅成立了上海分会。

1楼 我中华道教自轩辕黄帝崆峒演道，太上老子函谷度人，至于老祖天师西蜀创教。以道历黄帝纪元算，至今已四千七百多年，在这漫长的发展历史中，不断有新旧道派创生整合，而今开宗立派者流衍弥广，仅就北京白云观上个世纪20年代末做的统计，全国见于名载的宗派便有80余支。而更有一些隐世仙派，出于各种原因与法不轻传的祖训，而或隐遁于山林，或虔修于羽馆，或混迹于俗网，或逍遥于尘外等。今天要介绍的玄皇会便是这其中一派，同样是由于历史的原因，玄皇会门人一直未公开传道，而让大多数人对其知之甚少。

不过说起玄皇会的祖师，可能就很多人耳熟能详了，其便是赵昱，亦有川主二郎神之谓，在道家中号为清源妙道真君。看过《西游记》的朋友都知道大名鼎鼎的二郎神杨戬，杨戬与赵侯是什么关系呢？其实关于二郎神之说，非仅杨戬一说，在蜀中有二郎神之称的共有三位，李冰之子李二郎，隋末道士赵昱，英雄人物杨戬。杨戬恐怕是家喻户晓了，这有赖于小说家的功劳，关于历史上杨戬其人的说法较为复杂，专门研究的学者在此方面也意见不一。不过可以明确的告诉大家，杨戬被描绘成二郎神，仅是小说家的附会以及随之而来民间神话的演绎，而形成今天这般的一个艺术形象，非实是灌江口二郎神。接着谈李冰父子，战国时的蜀郡太守李冰治理都江堰的故事，也是有史可载众人皆知的。因治水有功，没后受百姓祭祀，庙食灌江口。而后人的传说认为灌江口二郎神为李冰二子李二郎，从历史文献的记载来看，这已是宋后的事情了。而宋以前，从未听说李冰之子李二郎，而李冰是否有不知其名的二子“二郎”也无稽可考。不过通过研究四川的民俗信仰，可以发现，随末道士赵昱在唐时已备受民间尊崇，因其为家中老二，遂号二郎，同样立庙灌江口。赵昱的故事在李二郎之先，而其庙皆在灌江口，可能就是民间混淆二郎神的原因之一。

据历史典籍和《青城山志》记载，有隋一朝，有神人出焉。曰赵侯，姓赵讳昱，字芮，东晋时蜀地峨眉人，与兄冕从师高道李珏，修道于青城山。因历史上曾封侯，故尊称赵侯。赵侯孝慈仁厚，神功济世，是为青年英俊，隋炀帝知其道高贤德，征召其出仕，谢绝不就。又使益州太守强送其至京都，縻以上爵，仍不就，乞任低职，则往任蜀中眉山郡太守（唐初复为嘉州）。赵侯上任不久，便遇境内孽蛟作崇，淹没庄稼农舍，七百船只覆没。赵侯便率领全州军民一道与孽蛟鏖战。“昱仗剑没水，须臾，天地晦冥，江水丰隆，作殷雷响。昱右手持剑，左手提蛟首，奋波出，三水皆赤，害遂除。”是时州人顶戴，拜为神真上人。昱是时甫二十六岁。隋末乱世之际，赵昱再次隐去，不知所终。唐初，每遇岷江水涨，民众均见赵昱飞骑白马，与其徒众随从现于云雾之中，则水位立降。遂唐太宗加封之为神勇大将军，立祀灌江口，历代屡有上封，世号峨眉剑仙，在宋时被尊为川主清源妙道真君。

赵侯从师学道于青城山，青城山是道教的发源地之一，可知赵侯一派为正统道教法脉源流。不仅如此，如前文所述，由于赵侯的英雄事迹广播民间，遂受川中民众信仰拥戴。在今天的川中民间的傩戏庆坛中，有一赵侯坛，并奉赵侯为坛神。察其源流，庆坛是带有原始巫俗而糅合三教杂信的一种民间信仰形式，而赵侯作为在川中民间影响甚大的神明，便很容易被纳入这个体系。而庆坛中的赵侯，号为“轩辕启教玄皇会上赵侯圣主”，称其为黄帝征讨蚩尤大战中的上古神将，这就与随末道士赵昱相差甚远。从民俗学的角度来看，赵侯坛的传说是后期经过民间加工而将上古民族神话与道教神圣信仰相融合的产物。据王秋桂先生考证，在清中期以前的庆坛中原无赵侯，其坛神乃是罗公。清乾隆年间李调元在其著的《新搜神记·神考》中引明朝李如石的《蜀语》考辨之，认为坛神应是罗公，而后出现的玄坛黑虎赵公明是“巫家之言”和附会的结果，在这里并没有出现赵侯。而赵侯和玄皇法系进入到庆坛，可能与满清朝道教的衰弱，而玄皇门人颇出遁迹民间传法有关。

2楼 前文已述赵侯生平及其在民间的传布，而赵侯师学于青城山后，并未开宗立派，而是授业门下若干弟子传续法嗣。而后修习赵侯法派的玄裔门人增多，故组织玄皇会以联谊修道同玄，共参法旨。遂尊称祖师为“正一玄皇会上赵侯圣主”，可知其为正一教源流。盖“玄皇”二字，言明宗元，以体道德。玄，玄虚之妙有皇，皇极之无上。法脉自玄皇，以尊太上至真大道。

一些不做深入考究的学者，常会将正一赵侯与赵侯三郎并提。据宋名道白玉蟾《海琼真人语录》记载：“巫者之法，始于娑坦王，传之盘古王，再传于阿修罗王，复传于维陀始王，长沙王，头陀王，闾山（山在闾州）九郎，蒙山七郎，横山十郎，赵侯三郎，张赵二郎。此后不知其几。昔者巫人之法，有曰盘古法者，又有曰灵山法者，复有闾山法者，其实一巫法也。”其实这里所言的赵侯三郎，是属于另一体系的，既不见于西南傩戏庆坛，亦不见于川中民俗信仰。是属于闾山教与梅山教的体系。流行于瑶族地区的梅山教中有词唱道：“张天大法李天师，赵后三郎是我儿。”在其法派传承中，还有盘古王至于闾山九郎这样的世系。赵侯即是赵后，南方一些地区方言中此二字音同。关于赵后三郎的传说来源甚早，而郎这个字在民间法教中代表着法职地位。可知海琼真人所指之赵侯三郎，乃闾梅之赵后，而非道家之赵昱。这种因文献而造成的混淆，可从现实留存的诸派法教与历史中前人研究的成果中找到依据。

玄皇会以其道法巨靡无不包，简捷而速验著称。今日我们所能听闻的法术，几乎都被囊括其内。因康熙年间避讳帝名玄烨，因此改为“元皇” 。在道教科书和经忏中，亦可见玄皇踪迹，《东岳法忏》和《道法会元》中将赵昱与关羽并称，《天坛玉格》中也提到玄皇启教赵侯仙师。在老一辈的学法老先生中，无不知元皇大法或玄皇大法的威名赤赫。虽然清代时有玄皇门人出来传过一些道法，但更多玄皇会门人仍很多隐于山林俗居等处，以致道教内外听闻玄皇法的并不多，只有一些深谙道法的老前辈才能知晓一些。玄皇法中，小到退煞镇邪、保命护身，大到天师雷法、飞隐九天等道法，叹为观止，令人目羡，而诸多密传变化禁咒之术，甚堪为奇异，真实不虚。道法不似小说所描绘的神异斑斓，但的确平常而神奇，无形而功用。道法本一体，道为本，法是用，修道持术，并济凡尘。对于这样一个流传甚古的民间隐派，则势必让人对其造化灵应，洞照虚无的道法之境倾心向往，故冀期望于其光大法脉，显明道宗，而能于世间大放光明，以度群迷。

1、2、须履行拜师手续，去正一的道观找师父拜师。

加入道教有两种形式：一是成为正式的道士，二是成为道教居士。

成为正式的道士，也有两种情况，一是成为全真派道士，二是成为正一派道士。

二者均须履行拜师手续，但前者必须到道教宫观出家，后者则不需出家。

要成为道教居士，只要到道教宫观办理皈依证即可。

3、正一的不需出家，故可以结婚生子。

其他问题等你拜师后，师父会教你的，我也不太清楚，抱歉。