喜鹊为什么成了七夕有代表性的象征呢？
喜鹊是自古以来深受人们喜爱的鸟类，是好运与福气的象征，象征着喜事临头
因为古人认定，喜鹊一年到头，不管是鸣还是唱，不管是喜还是悲，不管是在地上还是在枝头，不管是年幼还是衰朽，不管是临死还是新生，发出的声音始终都是一个调，一种音。而儒家眼中的圣贤、君子，就是要表现得像喜鹊那样恒常、稳定、明确、坚毅、始终如一。因此，儒家经常要求人们向喜鹊学习，把喜鹊当成圣贤的某种模板。
喜鹊的叫声也象征着美好的寓意，喜鹊的叫声为“喳喳喳喳，喳喳喳喳”，意为“喜事到家，喜事到家”，所以喜鹊在中国民间是吉祥的象征。画家画的“鹊登高枝”，喻示一个人节节向上、家庭出人头地。
最优美的传说还是“鹊桥相会”，因为这个传说，银河也被称为“鹊河”，而中国的“情人节”，也被定在了农历七月初七。这一天，织女渡银河与牛郎相会，喜鹊贡献出羽毛和身体，填河成桥。以至于这一天过去之后，许多喜鹊都光秃秃的。
此外在古人的字画中也有许多关于喜鹊的作品，他们都象征了吉祥，喜事等好的寓意。如两只鹊儿面对面叫“喜相逢”双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”一只獾和一只鹊在树上树下对望叫“欢天喜地”。流传最广的，则是鹊登梅枝报喜图，又叫“喜上眉梢”。
▶ 七夕，我们要讲一下牛郎织女。
起源＆版本
牛郎织女的版本其实很多。
比如织女回天上去一段，这一段其实挺关键的。
有说天帝捉回去的，有说王母捉回去的，也有说织女自己想办法弄回了羽衣飞回去。在织女怎么弄回羽衣的，王母天帝为什么要捉织女的情节上，又有非常多的分支。
我比较喜欢第三种版本，这个和牛郎藏羽衣的情节对应，上下文看起来比较顺，织女一个好好的神仙，被藏了羽衣，被迫留下来，怎么后来就恩爱得非得王母捉她回去才行？
前两种脸谱一样，太板正了。
但是研究这个故事的很多喜欢织女被迫回天庭的版本，因为具有“鲜明的反封建色彩，反映了劳动人民对自由爱情的追求”。
按照织女自己回去的版本，这个故事就被学界划分成“天鹅处女型故事”之“沐浴系列”，天鹅处女型的故事，在世界各地的传说中都能找到。
刘守华说：“男子以窃取羽衣的手段强迫成婚，乃是抢亲习俗的象征性反映。女子寻得羽衣即飞去，包含着女性对母系氏族或部落生活的留恋。”
安徒生故事《沼泽王的女儿》，也有天鹅处女的元素，这个故事太好看啦！
说起来沐浴，当时建国前，每到七夕，到处都要演《天河配》。为了吸引观众，很多戏就都着重演偷衣服一段。
据说李万春的鸣春社在庆乐戏院演出《天河配》时的广告特别言简意赅，就叫 “带电影，有仙女洗澡” 。
有妖精洗澡
建国之后，这个戏被改革，有了挺大的变动，大张旗鼓洗澡的情节自然没了。
我们熟知的人民教育出版社中学语文课本的《牛郎织女》，是叶圣陶1995年改编的，牛郎听到织女找衣服，就主动把衣服还了她，俩人还聊天，聊着聊着就决定一起过日子了。
这个故事里面，王母的形象自然十分恶劣。在这之前的很多版本，其实王母的形象有很多是很温情的，有说是觉得女儿过得不好才接她回家，或者也有说织女穿羽衣逃的时候，被牛郎威胁，呼救惊动了王母，才拿簪子划了条河。
叶圣陶的改编影响很大，此后牛郎织女故事的版本很多都是以此衍生。
回头看一下这个神话的起源。
目前较多观点认为，这个神话的萌芽在先秦，形成在汉晋，成熟于唐至明清。
在先秦时代，牵牛、织女被看做两组星。
从早期的文学作品来看，虽然有时候大家会把这俩放一起提，并且这名字看起来就男耕女织的很配，但是并没有实锤证明它俩有爱情关系。
气氛有点微妙的尴尬
一般认为是从东汉《古诗十九首》中，牵牛与织女开始有爱情关系了，而且这诗一上来就很自信，说得跟真的一样：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤濯素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。
后来又有说法，战国时代秦国的《日书》上记录“取（娶）妻”的忌日：“戊申、己酉，牵牛以取（娶）织女，不果，三弃。”
意思是是：戊申、己酉这两个日子，不适合迎娶，因为是这是牵牛迎娶织女的时间，牛郎织女没能有结果，如果在这日子娶妻，丈夫会三次抛弃妻子。
这就说明战国时代当时牛郎织女的传说恐怕已经很广。
但是也能看出来，这时候牛郎织女的故事看起来不是那么吉利，七夕还被看做是凶日。
凶日
大概是从西汉开始，牛郎织女“无果”这一点慢慢被淡化，一年一度的“重逢”被强调，慢慢七夕就变成了良辰吉日，跟爱情有了关系。
七月初七
至于为什么牛郎织女要在七月初七相会。
因为七这个数字跟人类的生死繁衍关系很大啊。
比如古代正月初七的人日节。根据《荆楚岁时记》、《北齐书·魏收传》、《太平御览》等等的说法，女娲创世的时候，在造出了鸡狗猪羊牛马等动物后，第七天造出了人，所以人的生日就是正月初七，这一天大家会吃七种菜煮成的羹汤，剪纸人儿贴起来或者戴头上。
上帝：一个问题，周日不应该休息吗？
而且七也和死有关，比如流传到现在的为死者做七的习俗。
所以两个七的七月初七，意义就很大了。
牛郎代表农耕，织女又代表纺织，这俩在一起能拿下七月初七是很合适的。
喜鹊搭桥
牛郎织女相会有个关键的事，喜鹊搭桥。
我们前面引的典故里也能看到，在故事的最初版本里，是没有鹊桥这一意象的。
所以是后来，有人把喜鹊强行加入的。
问题来了，为什么要拿喜鹊去搭桥？
民间的版本有说是因为老牛死后把自己的肉喂了喜鹊，喜鹊为了报恩,每年七月七日搭桥渡二人相会。这是传说。
喜鹊偷吃了什么你们要这样对待它？
有学者说，因为喜鹊是阳鸟，是报喜讯的鸟，而且是爱情的象征，大家很崇拜它，所以它们要被用去架桥。
这个说法非常主流。
但是其实这个解释不大经得起想，喜鹊是报喜讯的鸟，你们又爱它，就不能绕着牛郎织女飞一飞好了吗？搭桥很累啊。
再说代表爱情的，比较吉利的鸟很多啊，天鹅还大些呢，为什么要拉喜鹊来。
牛郎星和织女星距离大概有16光年，按照喜鹊平均体长45厘米来算，喜鹊单排搭个桥，算下来，据说得有三十四亿亿只
所以我比较支持《风俗通》的说法：“相传七日鹊首无故皆髡，因为梁以渡织女也。”
就是说什么呢，七月份的时候，喜鹊的头会突然秃掉，不知道什么原因。
正好这几天牛郎织女要见面呢。
大家就说，喜鹊怕不是去搭桥被踩秃的吧？
这个说法很好，充满了劳动人民的智慧光芒，并且有理有据，毕竟七月份正是换毛的好季节。
欣赏一下秃头照 ，注意看头（图片来源于鸟类网）
顺便来八卦一下喜鹊。
喜鹊的拉丁名为Pica pica。看起来还是很萌的。
皮卡皮卡？
不过喜鹊一点都不软妹，特别能打架而且智商高。
我们知道著名的“镜子测试”，这个测试是盖洛普小戈登在1970年提出来的，就是给测试对象一面镜子，然后通过一系列测试，看它能不能知道镜子里是自己。
喜鹊是目前唯一通过了镜子测试的非哺乳动物。
爱上自己
与喜鹊亲缘关系最近的，是乌鸦。
乌鸦和喜鹊这俩挺有意思的，乌鸦的形象，有一个从“吉”到“凶”的变化，喜鹊的形象，反过来，有一个从“凶”到“吉”的变化。当然也不是全“凶”，但一开始，它往往有凶吉的二重寓意。
这只是一个大致的趋势，另外还有很多南北人民对喜鹊乌鸦喜恶区别的研究，有人就此指出搭桥的可能还是乌鸦。
有学者指出，到了唐代，喜鹊开始大范围地被视为吉兆。 而且大致就是从唐代开始,“喜鹊”二字正式开始联用。
这个转变让人感觉十分吊轨。
夏炎教授提出来一个解释，说是因为，汉魏之际黄河中游具有丰富的森林资源，所以当时应该到处都是喜鹊，而且都该干啥干啥，没什么必要去跟人类亲近，比较野生，人对喜鹊的普遍认知是：鹊巢高筑在树上，疏远人类，成鸟群体数量巨大，且鸣叫声嘈杂。这是喜鹊凶兆观念形成的重要因素。
唐代的气候由寒转暖、森林退化，野生动植物种群减少。“由于失去了高大树木的依托，只得寻找一些稍低的树木筑巢。 在这种环境变迁的过程中,喜鹊逐渐与人居相接近,其亲人的习性开始凸显。 ”
大家多处处就有了感情，还有人特意在庭院中种植树木，引喜鹊前来做巢。
这边又绕回了鹊桥，鹊桥元素的定型，就被认为就是在唐代。
因为现在能找到的有关鹊桥的史料，一条是白居易《白氏六帖事类集》卷九所引《淮南子》的一条佚文“乌鹊填河成桥而渡织女。”另一条是旧题唐韩鄂撰《岁华纪丽》卷三所引汉代应韵《风俗通义》中的一条佚文“织女七夕当渡河,使鹊为桥。”
但是两条佚文的原文，没有人见到过，并且从两汉时期现在能看到的资料来看，也没其他人说过鹊桥的事。
大家就微微一笑，仿佛明白了什么。
所以有学者推测，两条佚文中的鹊桥传说很有可能是唐人结合自身的时代特色，在原有的牛郎织女故事的基础上添加的元素。
那四只牛蹄子和四只脚踩上去肯定会秃啊
加上前面的解释，有可能是这样的。
唐代大家很爱喜鹊，老在屋檐下面飞来飞去，怪可爱的。
突然有几天，正好是七夕左右，喜鹊无缘无故地头秃了。
鹊和人都有点尴尬。
那大家就很善良地解释说，一定是给牛郎织女搭桥，被踩秃了吧。
（大雾）
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牛郎织女为中国古代著名的民间爱情故事，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞，她讨厌这枯燥的生活，就偷偷下到凡间，私自嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活，此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的七月七日在鹊桥上相会一次。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。[1]
《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。“牛郎织女”源于人们对自然天象的崇拜，后来发展成为七夕节。每到过节时，古代女性会向着天上的织女星和牛郎星许愿，希望自己能有智慧的头脑、灵巧的双手与美好的姻缘。[1][2]
作品名称
牛郎织女
创作年代
古代
作品出处
《古诗十九首》、《牛郎织女》
文学体裁
民间故事
作者
劳动人民集体创作
相关节日
七夕节
相关动物
喜鹊，黄牛，蚕，人类
相关植物
翡翠山珠、李子、葡萄
相关产品
丝绸，织锦
拼音
niú láng zhī nǚ
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2018-08-15
天文星象
星官体系
中国古代的星象文化源远流长、博大精深。在我国古代星官体系中，牛宿星官由6颗星组成，位于银河的东岸，像两个倒置的三角形，一上一下，很有特点，不过上面的那个三角形更大一些，亮一些。而下面的小三角形正好位于黄道上，这几颗星组成了一个头上有两角，却只有三只足的牛，因此古人称其为“牵牛”。这头“牛”的南边有9颗小星，组成了“天田”，是它耕作的地方，再向南看，在接近南方地平线的地方，是“九坎”9星，坎是蓄水的低地，用于灌溉农田。牛宿的东面紧挨着的是“罗堰”3星，是类似水库的水利设施。“织女”3星位于牛宿的北部，其中的“织女一”星是全天第五亮星，仅次于“大角”星，因此又常直接称为“织女星”。因此“牛宿星”与“织女星”合称为牛郎织女。[3] [2]
牛郎织女
史籍记载
早在远古时代，人们观察星象，并将天空星区与地理区域相互对应。追求秩序的古人们不仅将天空规划得井井有条，还将星宿与地面区域一一做了对应，这个对应关系就天文说，称作“分星”，就地面说，称作“分野”。简单来说，古人们就是将天上每个星座都与地上的实体地理区域一一对应。有现存的文字记载的牛郎织女天文星区对应地理地域分野最早见于汉代史籍，《汉书·地理志》：“粤（越）地，牵牛（牛郎）、婺女（织女）之分野也，今苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南皆粤分也。”谶纬类典籍《春秋命历序》：“天地开辟，万物浑浑，无知无识。阴阳所凭，天体始于北极之野，地形起于昆仑之虚，日月五纬俱起牵牛。四万五千年，日月五纬一轮转。....”[4] [5]
文学创作
人文描述
《诗经.小雅.大东》
周代《诗经.小雅.大东》：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”——其中出现了有关织女、牵牛星宿的记载，一直以来被认为是牛郎织女传说的萌芽和胚胎。[6]
南朝梁殷芸《小说》
小说原文：
《月令广义．七月令》引南朝梁殷芸《小说》：天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。涉秋七日，鹊首无故皆髡（kūn），相传是日河鼓与织女会于河东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。
小说译文：
天河的东边住着织女，是天帝的女儿（注意：天帝不是玉皇大帝，玉皇大帝是道教信仰中的四御或六御，位列三清之下，天帝是上古传说中的帝俊或五天帝之一）。她年年在织布机上劳作，织出锦绣天衣，自己都没有空闲打扮容貌。天帝可怜她独自生活，准许她嫁给天河西边的牵牛郎，织女出嫁后荒废了纺织的工作。天帝大怒，责令她回到天河东边，只许他们一年相会一次。每年入秋的第七天，我们总会看见喜鹊的头顶突然秃去。相传这天牛郎和织女在银河的东岸相会，役使喜鹊做桥梁从它们头顶走过去，所以喜鹊头上的毛都被踩秃了。
