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春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完成系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生等等影响深远。
道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。
大量的中外学者开始注意到与吸取道家的积极思想，故学者说：“道家思想可以看为中华民族伟大的产物。是国民思想的中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’的气概。”
东汉末年道教以黄、老道家思想为理论根据，承袭春秋战国以来的神仙方术衍化形成。
定 义
道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了无为无不为的道德理论。标志着道家思想已经正式成型。从此成为古往今来治国治家的至尊宝术。以黄帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、庄子、管子、鹖冠子等等为主要代表，主张“无为、璞朴、与时迁移，应物变化，”等等。尤其重要的是，道家虽有经典著作，可思想并不圈囿（quānyòu）于著作之中。
道家思想的形成是以总结、发展、著典籍为主要路径，每一次思想的跳跃都经历了极其长时间的众人积累，这也再一次的凸显了道家的生命力。道家人物既可入世建功；亦可功成弗居（功成身退），在历史长河中每当灾世来临之时，道家人物以一身浩然道气挑战灾难乱源，诛邪卫道，拨乱反正，也因此激荡出众多脍炙人口的传奇篇章。
鹖冠子也在教育庞煖之时，将一位道家学者的基本修行方向罗列了出来，他称之为九道，分别是“「一曰道德，二曰阴阳，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎艺，七曰人情，八曰械器，九曰处兵。」”缺一不可，只能多不可以少，能成为道家的人必须是全面的人才。
道因应无方，惟变所适。史公司马谈在《论六家旨要》所论。道家“与时迁移，应物变化”、“虚无为本，因循为用”，“无成执，无常形”、“因时为业”、“时变是守”。故太史公突出强调‘变’。这得益于道家所具有的职业优势和深厚的知识背景。道家出自史官，在古代，史官的职责主要为观察星象、制定历法、管理王室典籍和收藏档案，掌管着华夏部落母系社会到父系社会所有官方所拥有的珍贵典籍，故其为通晓当时一切知识部门的伟大学者。
思想来源
《史记》中《论六家要旨》：
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。
《汉书·艺文志》：
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
《中国大百科全书·哲学》：
中国古代主要哲学派别之一，以道为世界最后的本原，故名为道家。创始人老子。其主要代表人物还有关尹、庄子、彭蒙、田骈等，主要著作除了《老子》、《庄子》外，还有《黄帝内经》、《文子》、《列子》、《管子》、《鹖冠子》、《吕氏春秋》和《淮南子》、等。
道家以道为世界的本原，以柔弱因循为道的作用，主张无为而治，因为对道和无为的理解不同，所以内部又划分为不同派别，不同的学派之间思想重心也不同，或偏于治国，或偏于治身等。三十七家，九百九十三篇每篇每个学派各不相同，都具独特的风格与特点。
道家“道生一，一生二，二生三，三生万物”宇宙论体系，与《易传》所提出的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”相类。老子认为是三（三才）生万物；孔子认为是阴阳、四象（老阴老阳、少阴少阳）生万物。
《读子卮言》中《论道家为百家所从出》：
“上古三代之世，学在官而不在民，草野之民莫由登大雅之堂。唯老子世为史官，得以掌数千年学库之管钥，而司其启闭。故老子一出，遂尽泄天地之秘藏，集古今之大成。学者宗之，天下风靡。道家之学遂普及于民间。道家之徒既众，遂分途而趋。各得其师之一遄。演而为九家之学。而九流之名以兴焉”。
《先秦学术概论》：
“道家之学,实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用,道家则总揽其全,诸家皆其用,而道家则其体”。
历史发展
1、起源：《汉书·艺文志》曾记载，道家书籍有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想与伏羲、女娲、神农、黄帝、伊尹、许由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有关。另外，与儒家文化起源于周文化不同，道家学者多出自宋、楚、秦、齐等国，暗示道家思想与夏朝、殷商文化密切相关。
2、成型：春秋末年，以老子《道德经》的问世为标志，道家思想已经完全成型。
3、兴盛：老子以后，战国时期，道家内部分化为不同派别，著名的有六大派，除了老庄学派外，杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、老子学派和宋尹学派都曾兴盛一时，其中以黄老派最盛。其时，黄老思想不但成为田齐的治国思想，并通过百家争鸣对诸子产生了巨大影响，而且在楚国和吕不韦统治时期的秦也发挥过一定作用，以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压倒百家”的局面。
4、挫折：秦国统一中国之前，吕不韦组织人员编撰《吕氏春秋》，此书以道家思想为主干，融合各家学说，显然，吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，并在统一中国后不久焚书坑儒，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。
5、辉煌：汉朝建立后，由于长期战乱的破坏，在反思秦统治思想的基础上，开始选择道家作为治国思想，并造就了一个名为“文景之治”的盛世。阚泽记载汉景帝“以《黄子》《老子》义体尤深，改子为经，始立道学”，黄老之书升格为经在汉武帝尊六经之前。
6、压制：汉武帝采纳董仲舒的建议，“崇尚儒术”，道家的发展暂时受到压制。
7、复活：魏晋南北朝时期，谈玄之风兴起，道家思想重新复活，不过这一次的重点不是黄老，而是对老庄的重新阐释，并形成了影响深远的魏晋玄学。此后老庄成为道家正统，一直延续至今。
8、潜藏：魏晋南北朝后，虽然道家思想屡次成为大乱之后治国的急救包，也是士大夫失意之后的精神寄托，但它绝大多数只能在哲学科技等方面继续发挥作用。直到唐宋时期道家又发展至鼎盛，故学者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均处“伟大时期”，但其间道家实力却压倒二教。到了元朝道家变为缘化状态。另外，道家思想曾和佛教结合，形成了中国式的佛教——禅宗，且道家对儒家宋明理学和阳明心学的形成，起过重要作用。
9、复兴：晚清，随着西方的冲击，儒家统治秩序受到强烈冲击，再加上道家与西方自由民主等观念多有相合之处，故道家思想再次复兴。1991年，董光壁先生首先精炼提出了当代新道家的概念，并得到陈鼓应等人热烈响应，此后有唯道论、道商、天道自由主义、自化论等新的理论出现，其中像道商这样的理论还在实际生活中得到了应用和推广。
道家是否消极
道家是否消极，历代以来众说纷纭，而如今较大的误解主要有三处
（1）认为道家求于无用，居于下垢，消极避世。
翻开《老子》《庄子》书中随处可见守弱、无用、居下之词。然而，道家之意却并不求于此，正如一个人面对其上司时低眉顺眼说是谦礼与面对其下属时低眉顺眼说是谦礼的不同一般，道家更注重的是功成与弗居，生而不有的不为物累的超然状态，而不是用这些去甚求于委身保命，载于生，懒的人的借口。此外还常有人认为道家避世，却也并非如此，“道存则隐，道废则现。”这句话一直出现在诸多道家典籍中，而真正避世的，是那些以道家为外壳不敢面对现实的“类道人”而已。
（2）认为道家听任自然，无为便是无所作为。
道家常见的“无为”两字表达的意思并不是无所作为，而是循道而作，法天地而为。其实无为正是有为的极致，让人变得淳朴自然，不做恶事，让人自化且自得富足，看似自己本应得到这一切，即民皆曰“我自然”，且道家并非听任自然，万事听天由命，而是自然而为，自然而生，不染物性，不为物累。
（3）认为道家过于玄幻
道家并不是阴阳家，如今假借道家名言所谓的阴阳生变，五行相生的，多是挂羊头卖狗肉，本意只为了赚钱。而凡是真正有所建树的，不会如此。
况且道家追求的是纯粹素朴，追求的只是一种更好的生活方式，而不是为了算阴阳，赚钱财，求得一时的快乐。（待续）
子正书院国学教育
谈到老子的时候，我们往往也会提到另一个人：黄帝。老子思想和黄帝思想被合称为“黄老之术”，是中国道家的哲学基础，代表了中国文化中的原点性文化，并且是最原始的原点性文化。不学好《道德经》·不了解老祖宗留下的这些宝贝，对中国人来说，是个很大的遗憾。
很多人都知道黄帝，因为大家都知道中国人是“炎黄子孙”但黄帝到底是一个怎样的人，是什么样的智慧让他成了黄帝。今天，我想讲一讲黄帝的《金人铭》。因为，这篇文章与《道德经》之间有着千丝万缕的关系，有些人甚至认为没有《金人铭》就没有《道德经》。我虽然不这么认为，但我也觉得，老子肯定从《金人铭》中汲取了营养，《金人铭》可以说是《道德经》的智慧源头之一。所以，我想将这篇文章作为《道德经》的引申内容，为大家解读一下。
据说，黄帝当年写过六篇文章，统称为《黄帝铭》。“铭”是铭记、铭刻，以“铭”为题，就是为了提醒后人，一定要记住文章中所讲的内容。可惜的是，这些文章大部分都遗失了，留下的只有《金人铭》，因为它是刻在金人背后的，可见黄帝对它的重视。金人作为文物被保存了下来，《金人铭》也便流传了下来，《太公金匮》《孔子家语》和《说苑》等书中都有记载。
下面，我们来看一看这篇文章。
古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！
无多言，多言多败；
无多事，多事多患。
安乐以戒，无行所悔。
勿谓何伤，其祸将长；
勿谓何害，其祸将大；
勿谓何残，其祸将然；
勿谓莫闻，天妖伺人。
荧荧不灭，炎炎奈何；
涓涓不壅，将成江河；
绵绵不绝，将成网罗；
青青不伐，将寻斧柯。
诚不能慎之，祸之根也；
曰是何伤?祸之门也。
强梁者不得其死，好胜者必遇其敌；
盗怨主人，民害其贵。
君子知天下之不可盖也。
故后之、下之，使人慕之；
执雌持下，莫能与之争者。
人皆趋彼，我独守此；
众人惑惑，我独不从；
内藏我知，不与人论技；
我虽尊高，人莫害我。
夫江河长百谷者，以其卑下也；
天道无亲，常与善人；
戒之哉！戒之哉！
《诗经》中说：“士之耽兮犹可脱也，女之耽兮不可说也”。
在两性关系中，女生很容易就变成了主动付出的那一方，但是有求必应的态度换来的，是大多数的理所应当和不在乎。
爱情需要花费心思经营，并不是主动的付出就会有相应的回报，事实上，人们大多会对太容易得到的东西不珍惜。
张小娴曾经说过这样一句话：“一个女人的矜持要比一个人的嫁妆和美貌重要的多。”
哪怕再爱对方，也要控制自己的感情，而生活中，往往是那些“高冷”的女人更能引得男人趋之若鹜。
一、“潘多拉效应”，可以建立神秘感
01）、当初宙斯给了潘多拉一个宝盒，告诉她这个盒子不能打开，否则会给人类带来灾难。
但是宙斯没有明确的告诉潘多拉盒子里有什么，以及不能打开的强制性原因，于是，在好奇心和逆反心的驱使下，潘多拉打开了宙斯明令禁止打开的宝盒。
这是古希腊神话，也是心理学上著名的“潘多拉效应”。
它是人们的好奇心理和逆反心理起作用，因此，生活中我们会经常看到这样的现象：明明不让做什么，却偏偏要做什么；女生明明拒绝了男生的表白，男生反而会愈挫愈勇。
女生的高冷于男生而言犹如一座可望不可及的象牙塔，明明对自己爱答不理，明明知道自己的热情得不到任何回应。
却依旧按捺不住内心的好奇心，迫切地想要知道对方为什么会拒绝自己，以及自己到底哪里存在不足以至于让对方漫不经心。
02）、心理学表明，人对未知的事物天生有一种求知欲，同样是两块不被允许吃的饼干，一块已经明确说明是因为过了保质期而禁止食用，另一块却不做任何说明，在这样的情况下，人们都会不自觉地去尝试第二块饼干，想要知道它为何不能食用。
当一个女人高冷不善言语，但又不做任何说明的对异性表示冷漠，那么在同一个环境中，这个人就会有区别于其他人的独特吸引力，从而也会让人不自觉地把视线和注意力放在她身上。
二、“稀缺效应”，得不到的才是最好的
“稀缺效应”一词最早运用在消费心理学中，商场中经常会有类似“限量版”、“库存不多”等字样来做促销，以此来提升人们对商品的消费欲望。
其实“稀缺效应”的本质就是利用了“物以稀为贵”的原理，当一个事物自己很容易就能得到的时候，于人们而言，失去或者存在都没有多大意义。
而当一个事物自己得不到，甚至绞尽脑汁都触碰不到分毫的时候，人们自然而然地就会在心里给它确定一个很高的期望值，从而为了达到目标而不懈努力。
《甄嬛传》中的纯元皇后是电视剧里唯一一个戏份不多，却贯穿整个剧情的角色，纯元陪伴皇帝度过了一段很美好甜蜜的时光，但是最后却香消玉殒，成为了皇帝铭记一生的白月光。
有人曾评价，如果纯元皇后一直能够活到剧终，估计最后她在皇帝心里的位置和其他嫔妃无异，她之所以能够一直存活在皇帝的心里，不过是因为她香消玉殒在了皇帝最爱她的时候，这份感觉从此再无法复制，因此成了独一无二。
“得不到的永远在骚动”，人们总是对自己太容易得到的不珍惜，反而对那些本就无法复制或者高不可攀的人充满了向往，
因为，于人性而言，吃不到的葡萄才是最甜的。
三、适当的“冷落”更有利于感情的升温
生活中，有些姑娘陷入爱情就会变得盲目，认为喜欢就是两个人无时无刻地在一起，说着甜掉牙的情话，然而一个人的热情不能长时间的保持在同一种状态下，一旦一方开始变得不再热情，不再主动，那么这段感情会很容易从一个高度骤降，双方陷入一个可怕的厌倦期，分道扬镳不过是时间问题。
蔡康永曾经说过这样一句话：“过于热情不是一个人维持良好关系的方法，与人相处最好‘冷淡一点’，与外界保持一定的距离感。”
人与人之间的嫌隙大多都是因为没有界限所导致的，就像抱团取暖的刺猬，距离太近会刺痛彼此，只有不远不近，才能既温暖，又安全。
因此，女人在与男人相处的过程中，需要适当地“冷落”，例如不用保持太过频繁的联系，例如选择性地拒绝对方的要求，例如把爱对方的时间分一点用来爱自己。
感情需要留白，在彼此的空间里各自成长，才能有利于感情的升温。
The End -
作者 | 心理咨询师付东升
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1、老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，出生于周朝春秋时期陈（后入楚）国苦县（古县名）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。
老子存世作品有《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。
2、文子，姓辛氏，号计然。春秋战国时期的哲学家、文学家、教育家、思想家。生卒年不详，是道家祖师，与孔子同时，是《文子》一书作者，文子思想尚阳 。常游于海泽，越大夫范蠡尊之为师，授范蠡七计。范佐越王勾践，用其五而灭吴。
《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，班固在其条文下注明：“老子弟子，与孔子同时。”文子学道后无所不通，游学于楚。
楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”。后又游学到齐国，彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆师事之，三晋之地的文子学派和齐国的黄老学派共同形成了北方道家。《文子·上德》篇有明显的《易》学特色。《上德》解易与《彖》、《象》为同一思想脉络的发展 。
3、列子（大约公元前450年—公元前375年即战国年间，享年75岁），战国前期道家代表人物。名寇，又名御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族，周朝郑国圃田（今河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后。先秦天下十豪之一，著名的 道学者 思想家、哲学家、文学家、教育家。
列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。 汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。
4、庄子，战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人 ，先祖是宋国君主宋戴公。他创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。与老子并称为老庄。
庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”。
庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。
5、黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首 。被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊 ，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。
史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。
参考资料来源：百度百科-道家
一、荷花的别名
1、莲花、芙蕖、芬陀利花、水芝、水芸、水目、泽芝、水华、菡萏，古人称未开的荷花为菡萏，即花苞；
2、水旦草、芙蓉、水芙蓉、玉环、六月春、中国莲、六月花神、藕花、灵草、玉芝、水中芙蓉、水宫仙子、君子花，天仙花、红蕖、溪客、碧环鞭蓉、鞭蕖、金芙蓉、草芙蓉、静客、翠钱、红衣、宫莲、佛座须等。
二、有荷花的诗句
1、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。杨万里《小池》
2、接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。杨万里《晓出净慈寺送林子方》
3、庭前落尽梧桐，水边开彻芙蓉。朱庭玉《天净沙·秋》
4、一朵芙蕖，开过尚盈盈。苏轼《江神子·江景》
5、兴尽晚回舟，误入藕花深处。李清照《如梦令·常记溪亭日暮》
6、有三秋桂子，十里荷花。柳永《望海潮·东南形胜》
7、荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。王昌龄《采莲曲》
8、此花此叶常相映，翠减红衰愁杀人。李商隐《赠荷花》
9、惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。李商隐《赠荷花》
10、月明船笛参差起，风定池莲自在香。秦观《纳凉》
扩展资料：
莲花-品种
①北京传统栽培莲花品种。单瓣花型。花蕾桃形，绿色，上部红色，花白色。6月上旬始花，群体花期1个月左右。结藕较早。7月下旬，将新藕二次翻盆，花期可延续到10初左右。有自然变异的红娃莲和粉娃莲。
②厦门传统栽培莲花品种。单瓣花型。花蕾桃形，绿色，尖部带红色，花粉白色，初开时类端微红。6月上旬始花，群体花期1个月。其花瓣细长，花托细小，叶茂花繁，极易开花。
③古老的碗莲品种。重瓣花型。花蕾圆桃形，粉红色，花粉白色，花瓣尖端边缘为红色。6月中旬始花，群体花期1个月。花色鲜艳，盆栽易开花。 着花较繁，6月下旬始花，群体花期1个月，盆栽极易开花。
④浙江杭州花圃选育莲花。植株矮小。单瓣花型。花蕾长桃形，绿色，花小，白色。非常适于在盆、碗中栽培。开花多，群体花期从6月中旬至8月中旬。
参考资料：荷花百度百科
