茅草亭的保护措施

一幅画中，河的两岸各有缓坡相对，近景的缓坡上有树丛，树下有一茅亭，这就是倪瓒的“专利”图式— 一河两岸。

如上海博物馆收藏的《空斋风雨图》，画上有两株枯枝古树，空亭寂寂，远山沉静，意境荒寒萧疏。有趣的是，在台北故宫博物院藏的《容膝斋图》中竟也能找到这么一座空无人迹的小草亭。空亭已然成为倪瓒作品的重要“构件”之一。

倪瓒的人生经历跌宕起伏，从前半生的家境富裕到后半生的独自漂泊，心里的落差难以言表。于是他寄情山水，将其物化为空亭，使长期以来积压的情感得以释放。在他的山水画里能看见时间，看见对人情岁月的伤逝情怀，因为亭子的空、虚能吸纳诸多的烦恼忧愁。

因此，他对现实世界怀有的惶恐心情在此化作理想的寄托，成为美好夙愿的回归。可以说亭子的出现使得文人士大夫内心的山林情怀全方位地与大自然融于一体，使精神得以慰藉。此外，空亭还是一个抽象的“家”的概念，是一个梦幻般的圣地。倪瓒笔下的空亭充满温情，寥寥几笔，幻化出了一个理想的精神家园，成为他心声的代言。

倪瓒画中的茅草空亭，绝非仅仅是审美层面的构想，而是他虚拟的心中世界，是他放空自己、洗净身心的绝佳去处，进而演变成为精神对世俗的逃离、心灵对现实的隐遁。

倪瓒出身极富之家，最擅长山水和墨竹， 连家里的如厕之地都是用檀香木盖起的楼阁，下面铺鹅毛；庭院里的梧桐树都给洗死了；他的画，构图简拔留白，明秀清冷，孤绝出尘，尽显天地悠然之境地，不沾惹一丝俗媚。

仿真茅草是阻燃的仿制真茅草的一种工艺，它是经过特殊的工艺制成的仿天然茅草（稻草）的制品，颜色和感官都是模仿真茅草，色泽美观高雅、轻质，不生锈、不腐烂、不生虫、耐用、防火、防腐便于安装（因其主要是起到装饰的作用，所以比安装普通瓦片要简单），是代替天然茅草屋顶最理想的装饰材料。茅草属于季节性的天然材料，每年的秋季是茅草收割的最佳时节，收割后需要暴晒3-4个阳光，干燥度达8成以上。作为遮阳装饰材料铺起来简单省事，天然水草还主要用于现代仿古归真风格的茅草屋、茅草亭建筑物，其环保价廉，取之自然用于自然，是景观建筑行业、遮阳遮雨的装饰材料。现在仿真茅草有很多种说法，分别有铝制仿真茅草、茅草瓦、防腐茅草、防火茅草、别墅茅草、塑料茅草、凉亭茅草、金属茅草、人造茅草等，主要款式就铝制仿真茅草和塑料茅草。铝制仿真茅草的主要材料是高纯度铝，是一种新型装饰材料。他主要功能是代替传统真草会腐烂，不阻燃、使用寿命还很短等问题。高纯度优质铝材制作出来的仿真茅草才能有被风吹动的飘逸感至于区别，说实话，铝制的和PE的没什么不同，相同点有：可适用在任何天气和地方，不怕风吹雨打，天寒地冻。100％防火，易于通过防火条例。安装非常简便，不用特殊工艺技术。长远来说天然茅草屋顶既省钱又耐用，不用更换，不用定期喷防火剂，防虫剂等。不受鸟粪、虫蛀、真菌的威胁和破坏。使用时间越长，颜色越逼真。

在日本古典园林中，并不十分推崇把等级制式的屋顶用在亭的建造中。亭的形态随意，轻松。

再有，东亚建筑的确从唐以来就深受中国文化的熏陶，象日、韩等国很好地保存了唐代的建筑遗风。但子所以于中国当代所见建筑有所不同，便在于中国历尽宋、明、清的发展，建筑设计建造更趋于繁复，比如屋檐的起翘、色彩的饱和度上、藻井、挂落等等。

在日本古典园林中，并不十分推崇把等级制式的屋顶用在亭的建造中。亭的形态随意，轻松。

再有，东亚建筑的确从唐以来就深受中国文化的熏陶，象日、韩等国很好地保存了唐代的建筑遗风。但子所以于中国当代所见建筑有所不同，便在于中国历尽宋、明、清的发展，建筑设计建造更趋于繁复，比如屋檐的起翘、色彩的饱和度上、藻井、挂落等等。

檐的形状角度，墙的颜色都有区别。不止亭子，日本建筑源于中国唐代，后世又没有太多改进，所以唐朝的风格影响比较重。唐代后中国经历宋元明清，风格变化较大。苏州寒山寺就是唐代寺庙，和清代寺庙的风格皆然不同。日本东京的浅草寺也是唐代风格，和寒山寺比较象。

补充：个人觉得清代的檐，弯曲弧度较大，日本风格的较直。清代皇家园林屋檐颜色华丽，黄绿用的多，日本的素雅，黑色多。

中日两国古典园林同属于区别于欧洲和西亚的东方园林体系，日本园林受 中国 园林 影响 很大，两者之间存在着许多相似之处。但经过日本长期的 历史 过滤与消化，逐步形成了具有日本文化性格特征的园林 艺术 。与中国园林在许多方面又有着区别.

中国和日本古典园林同属于世界三大造园系统（以中国为代表的东方园林，西亚，欧洲）的东方园林体系。东方人对大 自然 的态度是同自然交朋友，在认识、了解自然的基础上向自然索取。日本园林是在中国园林直接影响下 发展 起来的，在某种程度上可以说，它是中国古代文明在日本园林方面的体现。然而，日本在受中国文化长期熏染和渗透的过程中，也不断经过自身的历史过滤和消化，逐步形成了具有日本文化性格特征的园林艺术。下面就两国古典园林形成和发展的主要特征作出比较和分析，并就其成因进行探究。

首先，中日两国园林按类型所属，都可分为皇家园林、私家园林和宗教园林。中国偏重于皇家和私家园林，宗教园林最弱；而日本偏重于寺院和私家园林。中国皇家园林，如现存的西苑、颐和园和承德避暑山庄，一般地处中原或北方，位高权重，显得庄重典雅、华贵大方。面积规模大，山体高耸，水面开阔，轴线明显，建筑呈现北方风格，屋角起翘小，屋面琉璃瓦多，木构彩画多。私家园林的特点是面积小，文人意味浓厚，山体矮小，水面狭窄，建筑体量小，屋角起翘大。中国的宗教园林个性最不明显，多为佛家的寺院园林和道家的道观园林。在表达上，较少体现宗教意义，更多地与儒家结合，形成以儒、道、佛结合的特征。江南的寺观园林更多地表现文人的诗情画意，只是通过宗教建筑、香火、香客以及宗教活动来突出其宗教性质。而日本的宗教园林独立于皇家和私家园林，风格明显，讲究禅思枯意，佛意浓厚。靠园林本身塑造宗教园林的形象和气氛，不同于中国的宗教园林。

第二，从布局形式看，中日两国园林都是自然山水园。但中国园林偏重山性，而日本园林偏向水性。中国园必有山，园可无岛，而日本园必有岛。从园林的构图看，中日园林皆以向心式构图与西方园林规则式形成对比。但二者之间也存在差别：中国园林轴线明显，视觉中心较强，而日本园林的轴线较弱，平面中心意识较强。中国皇家园林和寺院园林受轴线影响较深，私家园林受中心思想影响较小。皇家园林服从于城市规划轴线，处于城市宫殿区的北面节点，一般在轴线的后部。而园林本身也呈现出轴线的关系，如皇家园林颐和园的轴线是北宫门、后湖买卖街、须弥灵境、佛香阁、大报恩寺、南湖岛、凤凰墩。日本园林早期受轴线思想影响深，后期受中心思想影响较深。早期的轴线式园林称为寝殿造园林和净土园林。轴线从南到北依次为堆山—园池—桥—中岛—桥—中岛—桥—广庭—寝殿—后庭。中世后的弱轴线或无轴线园林如西芳寺园、天龙寺园、妙心寺园等，有些连轴线对位关系都没有了，如皇家的桂离宫。

第三，从天人关系来看，中日园林共同定位于山水园，但两者存在着差别，中国的山水园偏向“人型”，而日本园林偏向“天型”。所谓人型山水园，是指山水园的构成要素中，在天人关系上偏重于人力和人文两种人的因素。

日本古典园林，以山水为骨干的池泉园林一直贯穿于皇家园林和私家园林之中，表现天地成分的山、水、林、石一直是园林的重点。树木的用量远远超过中国园林，使得日本园林显出天然野趣。在置石上，多用伏石，表明臣服于天的思想。建筑多用草顶原木，不加雕饰，极尽自然之能事。

从园林的构成要素和布局特点来看，中国园林的园林建筑较多密度较大，体量较大，装饰多而华丽，表明人力的伟大；日本园林的园林建筑较少，密度较低，表明人力的弱小。在山水方面，中国园林人工假山高大，人工湖宽阔，人工味浓厚；日本园林假山低矮，人工水面小，人工味淡，自然味浓。正如园林界大师陈从周先生所说：“中国园林是人工之中见自然，日本园林是自然之中见人工。”

第四，从园林意境看，中国园林“崇文”，而日本园林“尚武”。

中国早在魏晋南北朝时期，文人便参与造园。到了隋唐宋，文人进一步在园林中施展才华，在园林镌刻文人烙印的程度不断加深，文人的写意山水园在这一 时代 成为了主流。文人直接参与园林创作成为普遍的现象，文人的山水画、山水诗文、山水园林三门艺术达到了一体化的境界。到了元、明、清，园林往文人化的方向发展得更进一步。这一时期的江南文人辈出，加上得天独厚的水利气候条件，为其园林成就奠定了坚定的物质基础。

而日本园林却充满着武力和杀气。自镰仓幕府之后，日本进入了近千年的武士统治。这一时期诞生的石庭面积狭窄，常常是满庭白砂，一无生物，令置身其中的人始终绷紧神经，如身临战场一般。而大名园林更是让人感受到日本园林尚武的气氛。最突出表现就是大名园林中普遍建筑有马场和射箭场，成为训练武术、展示武功的场所。

最后，从游览方式看，中日两国园林都有动观和静观。中国园林以动观为主，静观为辅。陈从周在《说园》中说过，园有动观与静观之分，小园以静观为主，动观为辅；大园则以动观为主，静观为辅。日本真山水园以动观为主，枯山水园林和茶庭则以静观为主，三者结合的园林则动静结合。

中国园林以回游型为主，日本园林则是舟游为主。中国园林不论大小，自古以来都以回游为主，只在大园中兼用舟游，就算是巨大的湖区，如颐和园的昆明湖，仍采用回游和舟游结合的方式。而日本园林自古以舟游为主，只是到了镰仓时代末期，发展了回游方式。像桂离宫，所有岛屿和陆地用路桥相连，以利回游；在陆上和岛上有许多茶室可供坐观；乘舟进入湖中也可舟游。

中国 园林的建筑和景点多，适于用园路串联或并联，适于回游的形式。而日本园林的景点不多，且池岛为主，适于舟游式。更值得关注的是日本园林独特的心游（神游）方式，日本枯山水到室町 时代 红极一时，赏景不需身动，只要静坐三思即可把园景纳入到心中天地，即所谓的“心游”。

以上简单谈了中日两国古典园林的相似处和不同处，那么，形成二者不同的原因是什么呢？

首先，从两国地理环境来看，中国位于全球最大的陆地——欧亚大陆的东部。在古代，中国的四周都有天然屏障，而在大陆内部则构成体系完整的地理单元。中国辽阔的内陆，为民族生存、 发展 与创造，提供了广阔空间，为中华文化的创造提供了宽阔的活动舞台。日本是亚洲东部太平洋上的一个群岛国家，四面环海，面积只有中国的二十六分之一。气侯恶劣，有“火山国”和“地震国”之称。

两国地理环境的天壤之别，形成了中国的“内陆意识”与日本的“崇海”情结。虽然中国也有漫长的海岸线和众多海域，但中国毕竟是个农业大国，农业文明占主导地位，对海洋始终有种敬畏心理，甚至恐海心理。因此，中国园林也表现出若干恐海心理。中国园林中具有很强生命力的海中三神山，其实这些“海”实际都是湖泊。即使有表现“海”情结的，其表现的旨意也已不在海，而旨在表现其“志”和某种情趣。而日本园林则对大海有着特殊的感情，大海是日本人生活不可缺少的一部分。日本人将对大海的深情物化在园林中，仿造海景一直是日本园林的主题之一。这也解释了为何日本园林多为池泉园，凡园必有岛，以舟游为主的特点。枯山水园林出现后，替代池泉式园林中的池泉，直接象征茫茫的大海。

第二，从中日 社会 政治 结构来看，中国是个统一的中央集权制国家，作为文化传统核心的古代 哲学 ，深刻 影响 并建构了中国人特别是士大夫的思维方式、价值观念、伦理道德等。中国自古以来采取的是“文制”，重视“礼乐”的熏陶教化和情感抒发。作为园林文化主体的士大夫高雅文化，以“文”取士，使中国成为一个“诗”的国家，具备“画境文心”，并容纳了完备的士大夫文化 艺术 体系。造园艺术家们往往以诗文形式作出概括，再仔细地推敲山水、亭榭、花木等每个具体景点的布置，他们追求的是“境若与诗文相融洽”。正因为是揣摩诗意构园，所以园林各景区意境也就具有寓意深远的诗文意境，且与该园主题相互辉映。中国的园林如同山水诗、山水画，蕴含着浓浓的诗意。

日本天皇在镰仓以前，是集政权、军权、财权于一身的独裁者，镰仓时代开始，天皇和贵族大权旁落到他们的保镖手中，日本从此变成一个由武夫统治的社会。在镰仓以后，始终是武士掌权，文化打上了鲜明的武家色彩，被称为“武治”，而日本自从足利将军开创镰仓幕府到德川将军建立的江户幕府灭亡，经历了近千年的武士统治。靠征伐厮杀而诞生的历代武士政权所推崇的武家文化，对日本文化的形成和发展产生了深刻影响。如这一时期产生的石庭和大名园林正是如此，披上了浓厚的尚武色彩，甚至杀伐之气。这也解释了前文所述的中日两国园林意境上体现的“崇文”和“尚武”。

在宗教信仰上，事实上，在中国没有真正意义上的宗教，皆趋重现世的物质的实利主义和自己主义。宗教在中国政治机制中始终处于从属皇权的地位，其作用是肯定皇权的合理性。因此中国的寺庙园林形似私家园林。而佛教在日本有着鲜明的政治色彩和特殊的社会地位，在长达千余年的时间里，佛教受皇室和贵族的推崇，始终处在国教的特殊地位，获得了广泛而深入的发展。日本古代寺庙园林的发达也与寺庙特定的文化地位相关。古代的日本，寺庙是大陆文化引进、展示、传播中心，也是日本文化重要的建设基地。

第三，从两国对待神和人的关系角度来 分析 ，中国园林体现了强烈的人本精神，强调人与 自然 的融合，创造的是最佳的生态环境。而日本则是“神本”，日本园林反映了日本人对大自然虔诚的敬畏心理和远距离欣赏的审美习惯，在大自然面前，表现出强烈的“小我意识”，这层心理障碍，将人与大自然隔开，从而也淡化了人与大自然平等相处的亲和关系。出于传统的“人本”精神，中国古典园林创造了优美的生态环境和舒适的生存环境。园内追求顺应自然，着力显示纯自然的天成之美，实现了真正意义上的“天人合一”。正如前文所述，一个是人型山水园，一个是天型山水园。

综上所述，中日两国古典园林虽然有着众多相似之处，因为毕竟是同根所生；但在这众多看似相同的地方，又有着千丝万缕的差异，因为毕竟两国地理环境、哲学思想、人生观世界观都有着很大的差异。

金属茅草是指由金属铝、PE和pvc组成的仿真茅草。

仿真茅草的分类有很多，分别有铝制仿真茅草、塑料茅草、金属茅草、别墅茅草、凉亭茅草、人造茅草。早在1984年美国的佛罗里达州的John Symbold用树脂茅草设计了最早的仿真茅草瓦,他用模具热压的方式把树脂茅草板成一片片有三条长短不一的须根型与实瓦的产品,然后烤上类似干叶的色彩就是现在国内较常使用的第一代仿真茅草瓦/树脂人造仿真茅草瓦。

茅草颜色选择；常用茅草(稻草)色,颜色丰富多样,常用的有深黄色、浅黄色、枯旧色、枯色、腐烂色、绿色。前五种颜色适合于复古茅草屋的建设、文化工程；绿色适合现代园林建设,代表低碳、环保。也可根据客户的要求定做，在一个屋顶上最好有三、四中颜色相互搭配更自然。颜色物料特性：展中凯金属茅草瓦颜色经过特殊处理，抗UV耐紫外线、阻燃、防霉菌、抗氧化等气候特性。颜料均通过国家检测认证。颜色工艺方法：主要是通过电极极化,再将物料(颜色)吸附在物体的表面。

仿真茅草是阻燃的仿制真茅草的一种工艺 ，它是经过特殊的工艺制成的仿天然茅草（稻草）的制品，颜色和感官都是模仿真茅草，色泽美观高雅、轻质，不生锈、不腐烂、不生虫、耐用、防火、防腐便于安装（因其主要是起到装饰的作用，所以比安装普通瓦片要简单），是代替天然茅草屋顶最理想的装饰材料。仿真茅草的分类有很多，分别有铝制仿真茅草、塑料茅草、金属茅草、别墅茅草、凉亭茅草、人造茅草。早在1984年美国的佛罗里达州的John Symbold用树脂茅草设计了最早的仿真茅草瓦,他用模具热压的方式把树脂茅草板成一片片有三条长短不一的须根型与实瓦的产品,然后烤上类似干叶的色彩就是现在国内较常使用的仿真茅草瓦树脂人造仿真茅草瓦。仿真茅草瓦安装非常简单：由屋檐从下向上铺，与常规铺瓦的方法一样，每一片横向重叠2mm ，重叠时注意不要太多，沿着屋檐的茅草建议草线留长点重叠多点，突出飘垂厚重效果。具体的安装步骤为：沿着参照线将茅草瓦的实瓦部分沿着屋檐边钉实；向上退1-50px；、照比重叠钉实；、以上向上退约162.5px(约是退实瓦部分的宽度）由此类推，即可完成整套的安装，呈现出逼真的茅草景观效果。仿茅草与仿真茅草施工后的防火防虫处理与维护 茅草具有较强的易燃性，一旦引燃，不易扑灭，因此，采取行之有效的防火措施至关重要。厚厚的茅草是昆虫理想的栖息和繁殖的基地，而且其遭虫吃的危害性很大，在防虫措施上，一方面要进行喷洒除虫剂，一方面要做好茅草的清洁维护。茅草屋面基本上是每1-2年则需要更换一次。 仿真茅草安装之后则不用再进行防火防虫和处理，没有后期维护，可以说是一劳永逸，安全、环保又舒适。

作为喜欢在校园里边瞎逛游的大一同学，来答一波！！

记得我第一次来厦大的时候，就被她的颜值所征服。

过了半年，每天走在校园里边，仍然要感叹：真的好好看哦！

颂恩楼和他的伙伴

颂恩楼其实还有一个小名不告诉你，是嘉庚三（我也是最近才知道），颂恩楼和他的伙伴包括嘉庚一二三四五五个兄弟，颂恩楼在最中间，是厦大的地标式建筑，也是这五兄弟里边的主楼。不管你从西村校门进还是白城校门进，都得经过他，因为他通往众多游客心向往之的芙蓉隧道。

来这里可以看看湖边风景，吹吹微风，然后就可以到下一站

芙蓉湖！

走左边还是走右边呢?右边是大名鼎鼎的芙蓉一宿舍，一个宿舍里出了三个院士，而且有久远的历史，红砖黑纹，精巧的飞檐，详情可看“住在文物里是什么感受？”左边有一个小岛，而且可以隔湖观看对面的科艺楼。唉，太难选了，成年人我全要！

过了芙蓉湖又面临一个路口，左边通往芙蓉隧道，右边通往白城沙滩，建议先去芙蓉隧道，但是别走太远，因为隧道通往遥远的海韵。如果你有体力，隧道口有一条通往情人谷的路，你可以爬上去看看，随性走走就可以返回从白城校门出去看海。

上弦场和建南大会堂也是一定要去的，相信我，太美了！

图片侵删

其实，在厦大里行走，并没有什么一定要打卡的地方，你只需要静静地感受她的美，回忆自己的青春岁月，就足够美好，也许在不经意间能发现令你感动的瞬间!下图为几张自己的随手拍~

希望我的回答能帮到你~

原文节选：

我们家的后园有半亩空地，母亲说：“让它荒着怪可惜的，你们那么爱吃花生，就开辟出来种花生吧。”我们姐弟几个都很高兴，买种，翻地，播种，浇水，施肥，没过几个月，居然收获了。

母亲说：“今晚我们过一个收获节，请你们父亲也来尝尝我们的落花生，好不好？”母亲把花生做成了好几样食品，还吩咐就在后园的茅草亭过这个节。

赏析：

散文描述了一家人收获花生的情景，通过谈论花生的好处，借物喻人，揭示了花生不图虚名、默默奉献的品格。说明人要做有用的人，不要做只讲体面而对别人没有好处的人，表达了作者不为名利，只求有益于社会的人生理想和价值观。