异养什么意思
异养的意思是不能直接把无机物合成有机物，必须摄取现成的有机物来维持生活的营养方式。异养的相对是自养；植物基本上都是自养，动物基本上都是异养。异养包括共生，寄生和腐生三种方式。
异养的方式有：
1、共生。
互利共生是指两种生物生活在一起，彼此有利，两者分开以后都不能独立生活。例如，地衣就是真菌和藻类植物的共生体，地衣靠真菌的菌丝吸收养料，靠藻类植物的光作用制造有机物。
2、寄生。
寄生即两种生物在一起生活，一方受益，另一方受害，后者给前者提供营养物质和居住场所，这种生物的关系称为寄生。
3、腐生。
腐生是生物体获得营养的一种方式。凡从动植物尸体或腐烂组织获取营养维持自身生活的生物叫“腐生生物”。大多数霉菌、细菌、酵母菌及少数高等植物都属“腐生生物”。土壤中的腐生物的有氧分解作用，是物质循环的必要环节。
互利共生是指两种生物生活在一起,彼此有利,两者分开以后都不能独立生活。例如,地衣就是真菌和藻类植物的共生体,地衣靠真菌的菌丝吸收养料,靠藻类植物的光作用制造有机物。如果把地衣中的真菌和藻类植物分开,两者都不能独立生活。
它孕育出了万千的事物，但是却不会觉得自己才是中心，可以叫它“小”。
这句诗出自老子的《道德经第三十四章》，全句：
是“大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”
译文：
大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。
赏析：全句中都表达了谦让的意思，万物依赖他生长，而他却不占有名誉，他甚至不认为自己是伟大的。告诫人们要想获得成功要保持谦卑的态度，切勿狂妄自大和沾沾自喜，唯有保持谦卑的态度，方能到达成功的彼岸。
名言内容：大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
名言解释：
春秋·老子《道德经第三十四章》
大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。
名言出自： 东周·春秋 老子 《道德经第三十四章》
大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；
万物归焉而不知主，可名于大。
以其终不自为大，故能成其大。
【解释】
（1）万物恃之以生而不辞：万物恃道而生是指行为体在它的存在方式中分有道的典范范式而生存，就象我们依靠我们目前尚不很明确的“人之道”而生存一样。道对恃道而生的万物拥有生杀大权，“万物恃之以生而不辞”说明道不滥用它的权力。
（2）不为主、不知主：“不为主”指道不肆行管制万物，“不知主”则指万物感受不到道的管制。
（3）可名于小：可显得非常虚无渺小。道不管制万物，没有意志要求，不是一个揽权介入的权威者，对于感受不到它的庄严、只习贯于拜倒在威权的脚下的人来说，它显得不值一顾，所以它“可名于小”。
（4）可名于大：可显得无比浩大。器量小者因边际局限而易于让人感受到它的拘管。万物归附于道（喻指万物在合于道的游戏范式中相统合）却感受不到道的管制，说明涵纳万物的道是无比浩大，所以它“可名于大”。
（5）以其终不自为大，故能成其大：因为道不自大于万物，所以能涵纳万物而无比浩大。这与“以其不自生故能长生”一样，说明只有超越才会真正拥有，才能成就像道那样的“常”与“大”。
【译文】
大道广泛流通，可普及于或左或右的各种领域。万物依靠它才得以生存而它并不推卸，成就了万物并不矜居功劳，护养万物而不肆行管制，通常没有意志趋求，可显得非常虚无渺小；万物都归附于它却感受不到它的拘管限制，可以显得无比浩大。就是因为它不自大于万物，所以能涵纳万物的归附而无比浩大。
【评析】
本章是大道的颂歌，是对大道的“大”的品性的阐述。
道之“大”既指道作为普遍行为规范的普适性，也指道作为某一拟人化的行为者的无不涵纳无不兼容的宽容品性。由于能涵纳万物又能无妨于自身的谐和稳态就能雍容裕如地应对万物，所以，这两方面是完全一致的。道之于天下的这种宽容品性可以作为统治者的最佳楷模，它使人君懂得：对责任的担当，对权力的自敛是他统有天下的前提。
采衣娱亲是一个成语，不能用来形容动物。
彩衣娱亲，汉语成语，拼音cǎbaii yī yú qīn，传说春秋时有个老莱子，很孝顺，七十岁了还穿着彩色衣服扮成幼儿，引父母发笑。后作为孝顺父母的典故。
戏彩娱亲，老莱子之孝。 ——明程登吉《幼学琼林·祖孙父子》
译文：五色斑斓衣，作婴儿戏，老菜字，以博父母一笑。
扩展资料
一、原文
《初学记》引《孝子传》：老莱子至孝，奉二亲。行年七十，著五彩褊襕衣，弄雏鸟于亲侧。亦见于《艺文类聚》卷二十引《列女传》（疑误，或应为刘向《孝子传》）：老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，着五色彩衣，尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿蹄，或弄乌鸟于亲侧。
二、译文
讲的是春秋时期，楚国隐士老莱子非常孝顺父母，想尽一切办法讨父母的欢心，使他们健康长寿。他70岁时父母还健在，为了不让父母见他有白发而伤感，他做一套五彩斑斓的衣服穿在身上，走路时装成小儿跳舞的样子使父母高兴，以尽孝道。“彩衣娱亲”又称之为“莱子斑衣”。
家禽是指人工豢养的鸟类动物，主要为了获取其肉、卵和羽毛，也有作为其他用处，如信鸽、宠物等。一般为雉科和鸭科动物，如鸡、鸭、鹅等，也有其他科的鸟类如火鸡、鸽、鹌鹑和各种鸣禽的。如由绿头鸭驯化成的家鸭中，北京鸭是良好的品种，年产70～120个蛋，而且制成的北京烤鸭，其美味已驰名中外。家禽除提供人类肉、蛋外，它们的羽毛和粪便也有重要的经济价值
我们应该都知道有一句话“自己动手，丰衣足食”，那么我们就该从这句话入手找答案，野生动物基本都是自己动手找食物的，但是要说到会用手，也就是通过动手来用工具的，估计就只有跟人类最接近的“猴”了。
被喂养的是不可能“丰衣足食”的，我们知道人类为了让动物快速生长，有时候会采用很多技术手段，养殖动物根本就没有主动权，听说过“育肥”、“填鸭”式喂养等，这些饲养手段经常被人类使用，这些动物何来丰衣足食呢？是他们的主人控制着它们的一切。
我们都知道，猴子已经会使用工具，他们会拿石头等攻击动物，也会用木棍打树上的果实，表现出来与其它生肖完全不同的状态，如果从十二生肖中找一种动物，能够算作懂得“自己动手”的，那么非“猴子”莫属。
“鸡”、“羊”、“马”、“牛”、“狗”、“兔”、“猪”有着被豢养的共性，“龙”又是一个虚幻的动物，所以只能从“虎”、“鼠”、“蛇”、“猴”中找答案，我们知道“虎”、“鼠”、“蛇”没有“猴子”的智商高，在对手的使用和对工具的掌握能力远远达不到猴子的水平，无法达到“自己动手，丰衣足食”的水平。
不管这么说“丰衣足食”的绝不是被豢养的动物，应该是野生动物中的一员，而猴子的可能性最大，你们觉得呢
