用襄阳话污垢怎么说

常常除衣服的污垢和内心的污垢古话

洗心涤虑

拼音成语典故成语出处举例子dígù　gēngxīn涤除陈旧，换清·蒲松龄《聊斋志异·马介甫》：“夫人之所以惧者，非朝夕之故，其所由来者díxiádànghuì涤：清除；瑕汉·班固《东都赋》：使其上下一心，痛自刻责，～，发愤为雄，犹足“于是百姓涤瑕荡秽，而镜至清。”xǐxīndílǜ抛弃一切不好

另：洗心革面

常见污渍的解决方法：

1、圆珠笔油渍：在污渍处下面放一块干毛巾，用小鬃刷沾酒精顺丝纹轻轻揉洗。这样反复两三次，就能基本除去污渍。如果洗后还留有少量残迹，可用热皂水泡或者煮沸就可以除去，对棉和棉涤织品可以采用这种方法。

2、蓝墨水渍：先用冷水将污渍处浸洗，然后抹上肥皂，轻轻刷搓或刷洗，这样可以除去一部分污迹。陈迹则要放在2%的草酸溶液中浸泡几分钟，再撒上一些保险粉（即低亚硫酸钠）待其产生化学反应后就能除去污渍。

知道叫晓得，不知道叫找不到，木头子木脑滴，可怜叫枣椰。

襄阳为中国优秀旅游城市，中部为名城寻古文化旅游区，西南部为荆山生态旅游度假区，东北部为史迹采风揽胜旅游区。境内旅游资源十分丰富，风景名胜点达700多处。

屈原，战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳（今湖北秭归）人。

屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。

怀王十五年（前304），张仪由秦至楚，以重金收买靳尚、子兰、郑袖等人充当内奸，同时以“献商於之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败。于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦解齐楚联盟的活动，使齐楚联盟未能成功。怀王二十四年，秦楚黄棘之盟，楚国彻底投入了秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到了汉北。怀王三十年，屈原回到郢都。

同年，秦约怀王武关相会，怀王遂被秦扣留，最终客死秦国，顷襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。他自杀的日子，可能是五月五

日或距这一天很近。五月五日原来是楚地的传统节日，后来人们就把这一天作为纪念屈原的日子，其

本来意义，反而鲜为人知了屈原的作品有《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）

、《招魂》，凡23篇。此外，《卜居》、《渔父》等篇是否为屈原所作，学术界尚有争议。其中，《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。《天问》是古

今罕见的奇特诗篇，《九歌》是在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌

。屈原与楚国最高统治集团的冲突，出于多方面的原因。襄王畏怯妥协，都不能接受屈原的正确主张，反而因为他坚持己见而加以惩罚。在内政方面，屈原主张“修明法度”、“举贤授能”，实行使国家富强的“美政”。他向慕儒家传说中的圣君贤臣，对政治抱有某种理想主义的态度。同时他又蔑视那些贪鄙的贵族，主张改革内政，这当然也会使许多人与他为敌。此外，屈原的性格，也是造成他的悲剧的重要原因。

应该说屈原的性格，以及他在政治上的理想主义态度，同实际的政治环境本来是难以协调的，何况当时楚国又正呈现衰乱的状态。在历史上，像这种诗人气质与环境的矛盾，不断地造成人生悲剧，同时也造就优秀的文学。 在中国历史上，屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人。据《续齐谐记》和《隋书·地理志》载，屈原于农历五月五投江自尽。中国民间五月五端午节包粽子、赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念。1953年，屈原还被列为世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。

杜甫

杜甫，唐代著名诗人，字子美，诗中尝自称少陵野老。祖藉襄阳（今属湖北），自其曾祖时迁居巩县（今属河南）。杜审言之孙。自幼好学，知识渊博，颇有政治抱负。开元后期，举进士不第，漫游各地。天宝三载（744年）在洛阳与李白相识。后寓居长安（今属陕西）将近十年，未能有所施展，生活贫困，逐渐接近人民，对当时的黑暗政治有较深的认识。靠献赋得始得官。及安禄山军陷长安，乃逃至凤翔，谒见肃宗，官左拾遗。长安收复后，随肃宗还京，寻出为华州司功参军。不久弃官往秦州、同谷。又移家成都，筑草堂于浣花溪上，世称浣花草堂。一度在剑南节度使严武幕中任参谋，武表为检校工部员外郎，故世称杜工部。晚年携家出蜀，病死湘江。。《兵车行》、《自京赴奉先县咏怀五百字》、《春望》、《羌村》、《北征》、《三吏》、《三别》、《茅屋为秋风所破歌》、《秋兴》等诗是他的主要代表作。

杜甫的诗不像李白那样豪气壮云，可能跟他的时代背景有关。李白大部分的人生是在盛唐度过的，而杜甫的一生大部分却是在唐代衰败中度过的，所以杜甫诗中透露出忧国忧民的之感，也透露出当时社会的矛盾，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被誉为“诗史”。其人忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被奉为“诗圣”。李白和杜甫有着深厚的友谊，少年时期的杜甫是很崇拜李白的，所以李白成为杜甫诗友中分量最重的一个。众多怀友诗中，以怀念李白的最为突出。从与李白分手直到晚年，追念或谈到李白的诗有15首。表现了他对李白的推崇和情谊。

杜甫的诗除了写国和写民之外，还有些歌咏绘画、音乐、建筑、舞蹈、用具和农业生产的诗，同样贯注了作者的感情，具有时代特色。杜集中也有些诗，时代气氛不浓，个人感情较淡泊，尤其是在成都草堂写的一部分诗。这是他经过长期飘泊，得到暂时休息后心境的表现。在《屏迹》、《为农》、《田舍》、《徐步》、《水槛遣心》、《后游》、《春夜喜雨》等诗中，诗人对花草树木、鸟兽鱼虫的动态有细腻的观察，无限的喜爱和深刻的体会。体现了杜甫诗歌和为人的另一侧面。

杜甫，是一位把我国诗歌文化发扬光大的人物。我们作为后人，应该接过他的棒子，把诗歌文化传承下去。

辛弃疾

辛弃疾，字幼安，号稼轩，原字坦夫，南宋著名的民族英雄和爱国词人，他的一生与抗金大业息息相关，他力主抗金，试手补天，却屡屡受挫，壮志难酬，只能含恨而终。他有词《鹧鸪天·有客慨然谈功名，因追念少年时事戏作》可说是他一生鲜明的写照：

壮志旌旗拥万夫，

锦 突骑渡江初。

燕兵夜 银胡 ，

汉箭朝飞金仆姑。

追往事，叹今吾，

春风不染白髭须。

却将万字平戎策，

换得东家种树书。

这首词的短短五十五个字，深刻地概括了一个抗金名将报国无门，壮志难酬的悲惨遭遇。词的上片追念少年时的戎马生活，何等慷慨雄壮；下片写晚年清闲无为的隐居生活，又是何等幽愤。这种鲜明的对比令人感慨万千！

北宋末年，阶级矛盾、民族矛盾和统治阶级内部矛盾日趋激烈尖锐。宋高宗绍兴十年（1140）五月十一日，辛弃疾出生于一个仕宦之家。辛家原来住在甘肃的狄道（今甘肃省临洮县），始祖维叶时迁到济南，定居于历城县境内一个叫四风闸的地方。维叶在唐代做过大理评事，高祖师古做过儒林郎，曾祖寂做过宾州司户参军，祖父赞做过朝散大夫。对这样一个官宦世家，辛弃疾是颇引以自豪的。他在《美芹十论》中写道：“臣之家世，受廛济南，代膺问寄，荷国厚恩。”意思是说，他家世居济南，祖辈历任军职，一直蒙受国家厚恩。出身在这样一个家庭，对他一生忠于赵宋王朝、一生追求恢复中原、统一祖国的大业有着很大的影响。

辛弃疾的父亲辛文郁早死，祖父辛赞便承担起了抚育他的责任。辛赞原在宋为官，济南沦陷时，由于本族人口众多，辛赞没有携家南迁，后还在金统治做过亳州谯县（今安徽省亳县）县令和开封知府，并曾受到“陇西郡开国男”的封号。辛赞虽然投降了女真贵族集团，但作为一个在民族统治凌辱下偷生的汉人官吏，他的民族意识并未泯灭。他以复土雪耻的信念和爱国的情操教育儿孙。他常常带着辛弃疾等儿孙南向而望、指画山河，总期待着有朝一日时机到来能毅然起事反正，“以纾君父所不共戴天之愤”。然而辛赞未能实现这个愿望即抱憾而逝，但小辛弃疾却在祖父的熏陶下燃起了反抗异族统治，恢复祖国河山的复仇火焰。

公元1161年秋天，金主完颜亮一手撕毁了宋金双方于公元1141年订立的诏兴和议，亲自率领了60万大军挥师南下。其实完颜亮早就有野心吞噬江南，早在公元1153年，他就写了一首七绝题在临安的山水地图上，道是：“万里车书尽混同，江南岂有别疆封？提兵百万西湖上，立马吴山第一峰！”其南犯之意一目了然。为了准备南侵，完颜亮下令征招统治区内20岁到50岁的男丁，从民间肆意掠夺了大批粮食、马匹和武器，因而使农业生产受到极大破坏，民怨沸腾。辛弃疾虽然出身地主阶级，但从小接近劳动人民，对人民所遭受的苦难十分了解，并且在残酷的民族斗争面前，他积极主动地靠近人民和他们结成统一战线也是必然的。辛弃疾在《美芹十论·详战》中指出：完颜亮南侵之时，农民起义领袖已奋臂而起，而一些地主分子却不肯接受他们的领导，宁肯据守自己的武装力量，坐待朝廷大军的到来才肯献城立功。辛弃疾批评这些人“尚气而耻下人”，存在着对农民的一种根深蒂固的阶级偏见，因而才表现出“不肯俯首听命以为农夫下”的错误行动。这一切说明辛弃疾对农民的认识显然超过了同阶级中的其他人。

辛弃疾的壮年战斗生活是以爱国主义的思想为基础的，他在《美芹十论》的序言中说：“虏人凭陵中夏，臣子思酬国耻，普天率土，此心未尝一日忘。”他的投衅而起是为了“纾君父所不共戴天之愤”。这样的思想贯穿于他的一生。

辛弃疾在词坛上与苏轼并称为“苏辛”，他们的词慷慨淋漓、壮阔激越，开创了词坛千古的豪放一派。而辛弃疾又比苏轼更进一步，他以大量爱国题材入词，把豪放派词的发展推向了新高峰。而这同他的这段传奇般的壮年生活有关系。

辛弃疾在青少年时代就受过良好的文化艺术教育。当辛赞做亳州谯县县令时，辛弃疾也随之前往，受学于刘瞻门下。刘瞻，字 老，号樱宁居士，是当时著名的田园诗人，金世宗时曾为史馆编修，仕金的一些名臣都受学于他。辛弃疾在受学于刘瞻之时，在词的创作方面已显露出不同寻常的才华，深受老师赞赏。

辛弃疾虽然受业于刘瞻，却并未秉承老师的愿望成为金朝官员，而是走上了民族斗争的道路，可惜这段时光太短暂了，这位青年英雄南渡后就永远失去了使他心驰神往的杀敌报国、建功立业机会。青年时代的壮举和一生未得雄才“看试手，补天裂”的遗憾，奠定了词人一生创作中沉雄激壮的基本格调，使词史有了这样一笔——“词至稼轩而变。”

在辛词流传至今的600余首中尚未发现南归以前的作品，我们现在已无从考证。

但正是因为有了他这样沉雄激壮的诗人，我们才可以读到许许多多经典诗篇！！！

司马迁

精神励后人、史诗留人间

中国的史学家中，我很敬佩司马迁，情由有三：司马迁正直不阿，敢在汉武帝面前为李陵鸣不平，最后身受腐刑羞辱痛苦一生；司马迁走遍各地，以当时个人所处的的地位、交通条件和恶劣的自然状况，收集资料、实地考证，勇于求实探索的精神值得后人学习；司马迁受刑后忍辱负重饮恨偷生写下千古不朽的巨著《史记》令后人敬仰。这部长达52万字被称为“史家之绝唱、无韵之离骚”的历史巨著在司马迁死后13年才得以公开流传，为中华民族保存了宝贵的历史文化，这是先秦所有典籍无可相比的，每一个了解中国历史的人都应必读《史记》。

司马迁祠墓位于陕西韩城南10公里处的芝川镇，这里北距龙门40公里，是自古以来就人杰地灵的地方。祠墓始建于晋永嘉三年，西依梁山、东临黄河，西邻芝水。祠堂牌坊上“高山止仰”四个字远远望去令人肃然起敬。我注意到，凡是走近祠堂大门的人心情都很沉重，司马迁的遭遇是一场令人同情的悲剧，但他为写《史记》付出的代价特别是为后人作出的贡献又值得人们学习，他无曲笔的记史风格让世人尊敬，难怪元朝重新修建的司马迁墓其外形是蒙古包状的，那是因为他写的那篇《匈奴列传》把匈奴人列为炎黄子孙的传脉，并具体的定为夏朝的后裔，这一史论为元朝统治者提供了传祚的依据。

据传，司马迁的后人，所居住的村子为徐家村，徐意为余下两人相传，即司马迁死后，他的两个儿子继续延续司马世家的香火，但羞于父亲遭此刑辱，遂改为冯同二姓。

读过史记的人都知道，司马迁对历史人物最有特点的评价是能够一分为二的辩证看待问题，在他的笔下，有农民起义者，有江湖侠客，特别是身为汉臣，能够把当时皇帝的祖辈汉高祖刘邦的江湖习气、流氓本性、忍辱负重、知人善任的多面性格描写得栩栩如生，即使是当代的史学家和文人谁会有这种斗胆！我们面对两千年前的史学大师是深感惭愧的，司马迁之所以有如此毅力和贡献，与他青少年时的志向分不开的，“究天人之际、通古今之变、成一家之言”。这就是我敬仰的司马迁，这就是为中华五千年历史作出杰出贡献，后人无以伦比的司马迁！

常见污渍的解决方法：

1、圆珠笔油渍：在污渍处下面放一块干毛巾，用小鬃刷沾酒精顺丝纹轻轻揉洗。这样反复两三次，就能基本除去污渍。如果洗后还留有少量残迹，可用热皂水泡或者煮沸就可以除去，对棉和棉涤织品可以采用这种方法。

2、蓝墨水渍：先用冷水将污渍处浸洗，然后抹上肥皂，轻轻刷搓或刷洗，这样可以除去一部分污迹。陈迹则要放在2%的草酸溶液中浸泡几分钟，再撒上一些保险粉（即低亚硫酸钠）待其产生化学反应后就能除去污渍。