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    《西游记》里那个憨态可爱的唐僧，无人不晓，然而对历史上真实的唐僧-——玄奘大师，人们却知之甚少。其实“真正的历史比故事更生动有趣”。当我看完纪录片《玄奘法师》，再次被他为理想拚命的精神所深深感动！那个大雁塔前矗立的雕像，此刻在我心中异常高大！可以说玄奘大师是一位为理想奋斗而不惜拼命的人，他一生奋斗最能代表中国的民族性，是鲁迅先生所说的那种舍身求法，代表中国脊梁的人。   

            寻找人生之方向

    玄奘大师本性陈出生在洛阳附近的陈河村，小时家境富裕，陈家祖上曾为官宦之家，至父亲一辈虽只及县吏小官，亦家境殷实。然而，十岁时父母双亡，变为孤儿而落入寺庙。他生性聪明好学，有书必看，有师必问，十三岁被破格剃度。十八岁他离开家乡河南到四川拜访名刹，在外游学七年，获佛学界前辈们交口称赞。然而随着他对佛经研究的深入，心中疑惑越来越多，当时佛典缺失，翻译混乱，众说纷纭，没人通晓佛法的真谛，也没有人知道凡人通过修行能否在世成佛，而成佛又是一个僧人最高的人生境界，迷惘中的玄奘找不到人生的方向。一个偶然的机会，他遇到一个印度僧人，这位僧人告诉他，在印度的那烂陀有研究佛法的最高学府，那里有一名叫戒贤的高僧精通佛法，可以解决他的苦恼，这一消息犹如黑夜里闪过一道亮光，指引了航向，到印度去，到那烂陀去，成了他人生的方向。

        九死一生的西行之路

    此时大唐开国不久，西突厥雄踞中亚，为防其南侵，唐政府实行禁边政策，任何人不得向西越过边关，谁敢偷越玉门关，守卒格杀勿论。玄奘的西行留学无法得到官方批准。

    然而他却不顾一切，甘愿冒杀头危险，执意西行。公元627年，二十七岁的玄奘混在逃荒的人群中，离开长安向西走去。从长安往西，过玉门关，沿古老的丝绸之路，经西域，翻越葱岭，越过中亚大草原才能到达印度，前路茫茫，一切都无法预知。

偷渡玉门关

  他一路往西，走到河西走廊的门户——凉州，边关的气氛越来越紧张，他不知如何出关，便一边设坛讲经，一边寻找办法。在荒凉的边关、古老的丝绸之路上，生命朝不保夕，人们笃信佛陀保佑，对高僧尊敬有加。凉州一位老和尚慧威法师秘密助他成行，派两徒弟护送，他们昼伏夜行，到敦煌。凉州刺史虔诚信佛，非但不加逮捕还设素宴欢迎，并特派一位熟路胡人护送，他们仍旧昼伏夜行，于三更左右到达玉门关附近。玉门关建筑在瓜鸭河上，气势雄伟，胡人带他绕道至关北几十里水浅河窄处，借着两旁的梧桐树丛掩护“斩木铺草，驱马而过”。可胡人为德不终，才出关便要回去，临走之时告诉玄奘，前面还有五个堡垒，要小心为是。玄奘一人继续前行，刚过第一堡垒，便被守卒抓住，幸好堡垒军官是位佛门弟子，不仅放行还亲送十几里，并指点捿终南径（如何绕过第二、三堡垒到达第四堡垒，第四堡垒主持是和他交谊好的佛门弟子）玄奘依计而行到达第四堡垒，果然受到优待并送他一个盛满水的皮口袋，告之前行一百多里外野马泉可补充水。

差点渴死在沙漠 

    在瓜州与伊吾国之间（即今天甘肃的瓜州至新疆的哈蜜之间 ）是一片广袤的大漠，古称莫贺延碛，八百里的莫贺延碛“上无飞鸟，下无走兽，空旷的大漠只有影子相随”，这是玄奘西行最艰难的路段。可怜的玄奘走了一百多里，不曾见野马泉的影子，却在空无一人的沙漠里迷了路，心慌之时一不小心，盛水皮口袋掉进沙地，仅剩的救命之水全部倒光，死一般沉寂莫贺延碛，哪里还有什么水草？绝望中的玄奘走了回头路，“我曾径许下誓言，若不抵达印度绝不东归一步，怎么就这样东归了呢？”往回走了十多里，他停下了东归的脚步折返西行。“宁可西行而死，决不东归而生”，对佛法执着的追求，坚定了他西行的信念，也将他推向了死亡的边缘。“夜晚妖魔鬼怪，点灯举火，像淸晨的星辰一样灿烂”，“白天狂风卷黄沙像下雨一样漫天飞舞，让人难以喘息息”，心慌、口渴之下玄奘走了四天五夜，再也无力前行，像死一般昏倒在沙里。半夜里忽被一阵冷风吹醒，浑身一阵清凉，突然又有了挣扎的力气，那匹白龙马如大梦初醒，聪明万分昂着头，朝着它要去的地方跑，完全不听使唤，原来距离不远，有一块小小的青草地与水塘，玄奘与马就这样死里逢生！他们痛快地休整了一天一夜，充分补给之后又走了两天，终于到达伊吾国（今哈密）境内，受到伊吾国王盛情款待。

为西行而绝食

    原本从哈密沿丝绸之路北道去印度，然而此时西域高昌国王的国书（邀请书）打乱了他的西行计划。

    高昌国的国都就是今天举世闻名的吐鲁番交河古城遗址，虽历经千年，楼阁俱毁，但规模犹在，城内街巷纵横，中心有佛塔，想见当年的盛况。高昌国是当时西域诸国中汉文化最深、汉人最多的国家，其王室麹氏自称汉人且是位虔信佛教的开明君主，一心想留高僧玄奘为国师，主持全国的宗教与教育，玄奘不肯答应，国王麹文泰不惜以攀亲与武力恫吓：“你不留下，我就押你回中国，不许你西行”，为了西行玄奘不惜以死相逼，“你要逼我，我就死在这里”。说罢，他便真的开始绝食，绝食到第四天，玄奘奄奄一息，麹文泰慌了手脚，没想到玄奘西行信念如此坚定， 连忙赔罪，“任凭法师西行，但请及早进斋食”。一个国王、一位高僧为了共同的信仰，在佛祖面前就这样结为兄弟。分别之时麹文泰鼎力助行，赠送三十匹马，二十五名随从，四个徒弟和一名高官，为沿途二十四位国王备厚礼，并嘱托他们协助玄奘西行。到高昌前，玄奘一人独行，如今拥有了西行队伍，岂不感激万分！“我十岁时父母双亡，只能栖身佛门，二十年来四海为家，飘零至今，何曾有过这种亲情？”              玄奘西行图

    有此知己有力相助，本想可以一路顺风，直达天竺，无奈路途凶险，一劫方消，一劫又起。前方的焉耆，强盗出没之地，为防不测他们的驼队约好与商人同行，离开高昌不远，他们遇上大批强盗，将他们货物、旅费、马匹、粮食抢掠净尽，急赶路在前的一队商队还被杀了性命，西行追寻理想的路上苦难、挫折甚至死亡，随时都会降临。

险些丧命大冰山

    从焉耆继续西行顺着天山南麓，经过库车（屈支国）、拜城（跋禄迦国）然后冒险翻越葱岭，即今天的帕米尔高原北麓的大冰山（凌山），又一次拼命的时刻来到。

    帕米尔高原，耸立着许多终年积雪不化的冰山，海拔均在五六千米以上。“雪峰与天空相连，抬头仰视，望不到边际。风雪杂飞，虽然穿着厚重的衣服，也免不了寒冷，没有一处干燥的地方可以休息。只能躺在冰上。” ，“寒风凛冽，多有暴龙，飞沙走石，遇着丧命。行人不能在这里穿红色的衣服，也不能大声呼唤，否则马上会暴风骤起。”。玄奘和他的队伍牵着马就跋涉在这样的冰山上，七天七夜，稍不留心，便滑下无底深渊，玄奘自己描述不敢向渊底注视，因为下面是数不清的千年不化的冻僵尸首。“七月之后，方始出山。徒侣中冻死者十有三四，牛马逾甚。”三十多人的队伍，将近一半葬身在凌山，其中包括他的两个徒弟。

    翻过大冰山之后，玄奘进入中亚的大草原，南面是热海（大清池），“大清池，方圆一千五百多里，四面环山，水呈青黑色，味道又苦又咸。”自然条件艰苦，何人能忍受？所幸总算苦尽甘来，“从大清池向西北行走五百多里，到突厥叶护克汗的碎叶城（巴加松城）。叶护克汗待玄奘热情友好，但对印度充满了偏见。在可汗眼里，印度酷热难耐，那里的人肤色黝黑，根本不值得一去。

    心向印度的玄奘不顾一切再向西跋涉四百里，终于来到了中亚最富传奇色彩的城市撒马尔罕，正值暮春三月，花团锦簇蔟，景色宜人，可为着心中理想，不敢久留，继续往西走到呾逻私城。由此转向西南穿过笯赤建国、赭时国、窣堵利瑟那国到飒秣建国。再往西走经过揭霜那国，翻过兴都库什山，再走到了阿富汗首都喀布尔，印度越来越近，佛陀的声音在召唤。

        印度潜心学习十四载

    公元628年的秋天，玄奘来到著名的佛教圣地犍陀罗， 犍陀罗是波斯文明、希腊文明于印度文明交汇的地方，玄奘来到时，这里佛教已凋零，“寺庙十分荒芜，佛塔倒塌，庙宇破败不堪”。他畅游“迦湿弥罗”（今天印巴交界的喀什米尔）全境，接着便留在派下哇城住了两年，专学梵文及大乘经典，631年的夏天，三十二岁的玄奘来到佛祖的故乡-伽毗罗卫，但往日的荣光不再，“境内空城十多座，非常荒芜，都城倒塌，人烟稀少”，他在邻近的舍阿考特城再学习两年，这时候正是佛教在印度由盛而衰，又由衰而盛的一个所谓回光返照的时期，作为佛教保护者的戒日王是一个威震全印，统驭中印北印的一位英王。戒日王对玄奘的到来表示诚恳的欢迎，礼为上宾，玄奘就留在该国的跋达罗毗诃罗寺继续学习三个多月。

          那烂陀寺遗址

      公元631年的秋天，经过四年多艰辛跋涉的玄奘终于来到西行的目的地——那烂陀寺。那烂陀位于印度北部比恰尔邦境内，距离比恰尔邦首府巴特那不到一百公里，是世界闻名的佛教圣地。他鼓起勇气拜访该寺主持——年过百岁的戒贤大师，戒贤大师德行高贵，是当时全印度佛教学者中的老前辈，堪称一代“宗师巨匠”。据说大师已经预料到中国将有一个天才弟子，前来受教，所以，竭力“忍死”以等待玄奘到来，好将自己的学问完全传之于他。从戒贤大师那里，玄奘听到了许多闻所未闻的妙论：既非普通的大乘，也非小乘，而是所谓的中论。立论的重点在于空与不空之间，既非绝对的认为万象皆实，亦非绝对的认为万象皆虚，而是折衷的因虚果实，这中论的一支便是法相，玄奘从此便学有所终，后来学成归国，在中国创立了法相宗，此为后话。

    在印度，玄奘周游了大小几十国，前后满十四年。既逢人请教，又能信道不疑，最后被印度人公认为全印度的最高佛教学者，其间发生的辩经会，便足以证明其造诣精深。公元643年的冬天，戒日王请玄奘在国都“曲汝城”举行辩经会，应召而来的有十八位国王，三千多佛教名家，两千婆罗门教及外教的信徒，还有那烂陀寺的和尚一千多人，戒日王亲自主持辩经会，请出真金铸成的大佛像，请玄奘主讲大乘立论，他高声宣读演讲稿，并且声明如听众之中有人能驳倒讲稿中的任何一字，他愿斩首相谢，从早到晚，没有一位听众敢出来和他辩论，一共讲了十八天，始终没有一个人敢出来应战，这场神奇的辩经会将其推向留学生涯的顶峰。十八位国王纷纷送礼祝贺，戒日王请他乘坐大象游行全城，让全城百姓瞻仰，并告谕各地百姓--这是讲经十八天没人敢辩的中国和尚，何等的尊荣！

                归国译经

      留学成功之日，便是他归国之时，他向戒日王告辞。戒日王送他大象一头，金钱三千，银钱一万，又派专使分赴沿途各国，请各国政府特别关照。玄奘购买了不少佛经、有关历史及文学未刊书籍与抄本，捆扎装在大象脊背上，浩浩荡荡，朝着祖国的方向前进，不料在渡过恒河时，一匹象由于负荷太重，立足不稳而翻河溺死，损失经典五十扎。象队走出印度，经今日克什米尔，翻越昆仑山到达于阗（新疆）。于阗此时己是大唐的属国，他在此修书上报唐太宗，请恕当年冒禁岀关之罪，太宗令他“即速来都”。

    公无645年他终于回到长安，十九前离开时长安满目苍夷，如今繁华遍地，满获而归的玄奘也己人到中年，而真正佛学事业却才刚刚开始。他到洛阳见到唐太宗，二人英雄识英雄，惺惺相惜。雄才大略的太宗对玄奘极为欣赏，但他更关注的是丝绸之路的新秩序和国家边疆开拓稳固，“太宗皇帝希望我写一本书，将十九年西行的见闻记录下来”，大唐皇帝也承诺以国家的名义支持玄奘的佛学事业。

            明代木刻玄奘法师译经图 

    于是在玄奘主持下成立编译馆，从此，他白天译佛经晚上为皇帝写书，一天睡眠不足四小时，一年之后他完成了十二卷本的《大唐西域记》，公元648年太宗皇帝为他翻译的经书写序，从此佛学在大唐兴盛起来。高宗时他上书请求在长安慈恩寺建立一座佛塔，用以保存取自印度的佛经与佛像，他亲自设计、搬砖运瓦，这座佛塔便是今天的大雁塔。

    公元659年的秋天，玄奘来到家乡洛阳附近的玉华寺，在生命的最后时光里，他仍全身心投入在译经上，“经卷数量巨大，我经常担心不能完成”。公元664年正月，最后完成《大般若经》，他平静地告诉弟子，归期将至。十九年总共翻译经典一千三百三十伍卷（包括大乘经224部、大乘论192部、小乘经典合计192部、因明论26部、其它13部等），这是前无古人、后无来者的惊人成就！

  十岁迈入佛门，十三岁剃度为僧，二十七岁为寻求佛法西行，十九年在外孜孜不倦学习，十九年呕心呖血翻译，他将其一生献给了佛学事业。这是怎样的一生啊？

    玄奘的一生，是为理想奋斗的一生，是舍身求法的一生，是为佛学奉献的一生，是令世人景仰的一生！他留给我们的是一种对理想永不放弃，对信念始终坚持的伟大精神！

人性，顾名思义，指人的本性。人性有两种含义，一种含义是作为中性词，在中国文化中，对人的本性，有人性本善论的观点，以儒家孟子为代表，也有人性本恶论的观点，以儒家荀子为代表；一种含义是指作为人应有的正面、积极的品性，比如慈爱、善良，类似于英文中的Humanity。通常所说的人性，以后一种涵义居多。人性，实在是个古老的话题，也是个答案众多的话题。孔子曰性相近，承认有人性，但未说人性是什么；孟子说人性善，荀子说人性恶，告子说无所谓善恶，又说食色性也，等等。

中国的圣哲前贤们大都从社会伦理角度阐发人性。文艺复兴后的欧洲资产阶级则把人性看作感性欲望、理性、自由、平等、博爱等等，他们大都从人的本质存在、天然权利等角度来阐发人性，起因则在于反对封建制度对个性的束缚。我对此的心态则是：那么多大学问家对人性都未能给出一个公认的答案，以我等之能当然更是望尘莫及；可既然已经有那么多答案，再来一个尝试又有何妨我探讨人性的目的在于：如何更好地解释、激发、引导、组织人类行为，如何更好地实现人类存在。由此，我便不管别人对人性是怎样理解的，只是按照下面的含义来界定人性：人性就是从根本上决定并解释着人类行为的那些固定不变的人类天性。显然，这种人性具有对人类的普遍适用性，并在深层制约着人类行为。此种人性，与其叫做人性，倒不如称作“人类的天然法则”更为确切。

踔厉 [chuō lì]。

释义：雄健；奋发。

引证：

1.皇甫湜 《＜顾况诗集＞序》：“偏于逸歌长句，骏发踔厉，往往若穿天心，出月脇，意外惊人语，非寻常所能及，最为快也。”

2.鲁迅 《坟·文化偏至论》：“人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。”

用法示例：

1.刘清的父亲刘桥俊杰廉悍，踔厉风发，他纵观天下大势，知道天下将要归秦。

2.敖问心中杀机已浓，体内八极之气快速流转，掌中气刀踔厉风发，朝着无方子凶猛袭来。

近义词：

奋发 [fèn fā]

释义：大发。形容气或风之发生猛迅而不可遏阻。

引证：玄奘 《大唐西域记·跋禄迦国》：“暴风奋发，飞沙雨石，遇者丧没，难以全生。”

释义：振作，振奋。

引证：

1.顾炎武 《与人书十三》：“诚得此论而用之，未必无一二才杰之士自兹而奋发也。”

2.《全国代表会议上的讲话》：“我希望，所有的省委书记、市委书记、地委书记以及中央各部门的负责同志，都要奋发努力。”

    可著圣道，可发王制，可洞人理，可穷物变，则刻镂其精，冥其形为之也。不劬于圣道王制人理物变，魁儒勿道也。康子戊己之际，旅京师，渊渊然忧，悁悁然思，俯揽万极，塞钝勿施，格细于时，握发抃然，似人而非。厥友告之曰：“大道藏于房，小技鸣于堂，高义伏于床，巧奰显于乡。标枝高则陨风，累石危则坠墙。东海之鳖，不可入于井；龙伯的人，不可钓于塘。汝负畏垒之材，取桀杙，取檐栌，安器汝。汝不自克以程于穷，固宜哉！且汝为人太多，而为己太少，徇于外有，而不反于内虚，其亦闇于大道哉！夫道无小无大，无有无无。大者小之殷也，小者大之精也。蟭螟之巢蚊睫，蟭螟之睫，又有巢者，视虱如轮，轮之中，虱复傅缘焉。三尺之画，七日游不能尽其蹊径也。拳石之山，丘壑岩峦，{穴叫}深窅曲，蠛蠓蚋生，蛙掞之衣，蒙茸茂焉。一滴之水，容四大海，洲岛烟立，鱼龙波谲，出日没月。方丈之室，有百千亿狮子广座，神鬼神帝，生天生地，反汝虚室，游心微密，甚多国士，人民丰实，礼乐黼黻，草木茏郁，汝神禫其中，弟靡其侧，复何鹜哉！盍黔汝志，锄汝心，息之以阴，藏之无用之地以陆沈。山林之中，钟鼓陈焉，寂寞之野，时闻雷声。且无用者，又有用也。不龟手之药，既以治国矣。杀一物而甚安者，物物皆安焉。苏援一技而入微者，无所往而不进于道也。

    于是康子翻然捐弃其故，洗心藏密，冥神却扫，摊碑摛书，弄翰飞素，千碑百记，钓午是富。发先识之覆疑，窍后生之宦奥，足无用于时者之假物之游戏莫也。国朝多言金石，寡论书者，惟泾县包氏，钅(簸)之扬之。今则孳之衍之，凡为二十七篇。篇名如左：

原书第一

  文字何以生也，生于人之智也。虎豺之强，龙凤之奇，不能造为文字，而人独能创之，何也？以其身峙立，首函清阳，不为血气之浊所熏，故智独灵也。凡物中倒植之身，横立之身，则必大愚，必无文字。以血气熏其首，故聪明弱也。凡地中之物，峙立之身，积之岁年，必有文字。不独中国有之，印度有之，欧洲有之，亚非利加洲之黑人，澳大利亚洲之土人，亦必有文字焉。秘鲁地裂，其下有古城，得前劫之文字于屋壁，其文字如古虫篆，不可识别。故谓凡为峙立之身，曰人体者，必有文字也。以其智首出万物，自能制造，不能自已也。　

  文字之始，莫不生于象形。物有无形者，不能穷也，故以指事继之。理有凭虚，无事可指者，以会意尽之。若谐声假借，其后起者也。转注则刘歆创例，古者无之。仓沮创造科斗虫篆，文必不多，皆出象形，见于古籀者，不胜偻数，今小篆之日、月、山、川、水、火、草、木、面、首、马、牛、象、鸟诸文，必仓颉之遗也。匪惟中国然，外国亦莫不然。近年埃及国掘地，得三千年古文字，郭侍郎嵩焘使经其地，购得数十拓本，文字酷类中国科斗虫篆，率皆象形。以此知文字之始于象形也。　

以人之灵而能创为文字，则不独一创已也。其灵不能自已，则必数变焉。故由虫篆而变籀，由籀而变秦分（即小篆），由秦分而变汉分，自汉分而变真书，变行草，皆人灵不能自已也。　

    古文为刘歆伪造，杂采钟鼎为之（余有《新学伪经考》辨之已详）。《水经注》称临淄人有发齐胡公之铜棺，其前和隐起为文惟三字古文，余同今书。子思称今天下书同文，盖今隶书，即《仓颉篇》中字，盖齐鲁间文字，孔子用之，后学行焉，遂定于一。若钟鼎所采，自是春秋战国时各国书体，故诡形奇制，与《仓颉篇》不同也。许慎《说文叙》谓诸侯力政，不统于王，言语异声，文字异形。今法、德、俄文字皆异，可以推古矣。但以之乱经，则非孔子文字，不能不辨。若论笔墨，则钟鼎虽伪，自不能废耳。　

    王愔叙百二十六种书体，于行草之外，备极殊诡。按《佛本行经》云，尊者棨黎教我何书（自下太子实为说书），或复梵天所说之书（今婆罗门书王有四十音是），佉虱卢叱书（隋言驴唇），富沙迦罗仙人说书（隋言华果），阿迦罗书（隋言节分），瞢迦罗书（隋言吉祥），邪寐尼书（隋言大秦国书），鸯瞿梨书（隋言指言），耶那尼迦书（隋言驮书），娑迦罗书（隋言牜孛牛），波罗婆尼书（隋言树叶），波流沙书（隋言恶言），父与书毗多荼书（隋言起尸），陀毗荼国书（隋云南天竺），陀罗低书（隋言形人），度其差那婆多书（隋言右旋），优波迦书（隋言严炽），僧佉书（隋言等计），阿婆勿陀书（隋言覆），阿{少兔}卢摩书（隋言顺），毗耶寐奢罗书（隋言杂），脂罗多书（鸟场边山），西瞿耶尼书（须弥西），阿沙书（硫勒），支那国书（即此国也），摩那书（科斗），末荼叉罗书（中字），毗多悉底书（尺），富数波书（海），提婆书（天），那罗书（龙），夜叉书乾闼婆书（天音声），阿修罗书（不饮酒），迦罗娄书（金翅鸟），紧那罗书（非人），摩睺罗伽书（天地），弥伽遮迦书（诸兽音），迦迦娄多书（鸟音），浮摩提婆书（地居天），安多梨叉提婆书（虚空天），郁多罗拘卢书（须弥北），逋娄婆毗提诃书（颇弥东），乌差婆书（举），腻差婆书（掷），娑迦罗书（糊），跋阇罗书（金刚），梨伽波罗低犁伽书（往复），毗弃多书（食残），阿{少兔}浮多书（未曾有），奢娑多罗跋多书（如伏转），伽那那跋多书（等转），优差波跋多书（举转），尼差波多跋书（掷转），波陀与佉书（上句），毗拘多罗波陀那地书（从二增上凶），耶婆陀输多罗书（增上句已上），末荼婆晒尼书（中流），梨沙邢婆多波恀比多书（诸山苦行），陀罗尼卑爪梨书（观地），伽伽那卑丽爪尼书（视虚空），萨蒲沙地尼山陀书（一切药草因），沙罗僧伽何尼书（总览），萨婆韦多书（一切种音）。《三藏记》云，先觉说有六十四种书，鹿轮转眼，神鬼八部，惟梵及佉楼为胜文。《西阳杂俎》所考，有驴肩书，莲叶书，节分书，大秦书，驮乘书，牜孛牛书，树叶书，起尸书，右旋书，覆书，天书，龙书，鸟音书，凡六十四种。然则天竺古始，书体更繁，非独中土有虫籀缪填之殊，芝英倒薤之异，其制作纷纭，亦所谓人心之灵，不能自已也。　

《  隋志》称婆罗门书，以十四字贯一切音，文省义广，盖天竺以声为字。《槃涅经》有二十五字母，《华严经》有四十字母。今《通志·七音略》所传天竺三十六字母，所变化各书，犹可见也。唐古忒之书，出于天竺元世祖中统元年，命国师八思巴制蒙古新字千余，母四十一，皆相关纽，则采唐古忒与天竺为之，亦迦虑之变相也。我朝达文成公，又采唐古忒蒙古之字，变化而成国书，至乾隆时，于是制成清篆，亦以声而演形，并托音为字者。然印度之先，亦必以象形为字，未必能遽合声为字，其合声为字，必其后起也。辽太祖神册五年，增损隶书之半，制契丹文字。金太祖命完颜希尹依效楷书，因契丹字合本国语为国书。西夏李元昊命野利仁荣演书，成十二卷，体类八分，此则本原于形，非自然而变者。本无精义自立，故国亡而书随之也。　

    欧洲通行之字，亦合声为之。英国字母二十六，法国二十五，俄德又各殊，然其始亦非能合声为字也。至其古者，有阿拉伯文字，变为犹太文字焉；有叙利亚文字，巴比伦文字，埃及文字，希利尼文字，变为拉丁文字焉；又变为今法、英通行之文字焉。此亦如中国籀、篆、分、隶、行、草之展转相变也，且彼又有篆分正斜大小草之异，亦其变之不能自已也。　

    夫变之道有二，不独出于人心之不容已也，亦由人情之竞趋简易焉。繁难者人所共畏也，简易者人所共喜也。去其所畏，导其所喜，握其权便，人之趋之若决川于堰水之坡，沛然下行，莫不从之矣。几席易为床榻，豆嵒易为盘碗，琴瑟易以筝琶，皆古今之变，于人便利。隶草之变，而行之独久者，便易故也。钟表兴则壶漏废，以钟表便人，能悬于身，知时者未有舍钟表之轻小，而佩壶漏之累重也。轮舟行则帆船废，以轮舟能速致，跨海者未有舍轮舟之疾速，而乐帆船之迟钝也。故谓变者天也。　

    梁释僧祐曰，造书者三人，长曰梵书，右行；次佉楼，左行；少仓颉，下行。其说虽谬，为文字之制，欲资人之用耳，无中行左右行之分也，人圆读不便于手，倒读不便于目，则以中行为宜，横行亦可为用。人目本横，则横行收摄为多，目睛实圆，则以中行直下为顺。以此论之，中行为优也。安息书革旁行以为书记，安息即今波斯也。回回字右行，泰西之字左行，而中国之书中行，此亦先圣格物之精也。然每字写形，必先左后右，数学书亦有横列者，则便于右手之故，盖中国亦兼左行而有之，但右行实于右手大不顺，为最愚下耳。　

    中国自有文字以来，皆以形为主，即假借行草，亦形也，惟谐声略有声耳。故中国所重在形，外国文字皆以声为主。即分、篆、隶、行、草亦声也，惟字母略有形耳。中国之字，无义不备，故极繁而条理不可及。外国之字，无声不备，故极简而意义亦可得。盖中国用目，外国贵耳。然声则地球皆同，义则风俗各异。致远之道，以声为便，然合音为字，其音不备，牵强为多，不如中国文字之美备矣。

天竺开国最先，创音为书亦最先，故戎蛮诸国悉因之。《西域记》称跛禄迦国字源三十余，羯霜那国、健驮罗国，有波尔尼仙作为字书，备有千颂，颂三十言，究极古今，总括文书。《八弦外史》及今四译馆所载，悖泥、文莱、苏禄、暹罗、吕宋诸国书，皆合声为字，体皆右行，并未原于梵书。日本国书字母四十有七，用中国草书为偏旁，而以音贯之，亦梵之余裔也。

声学盛于印度，故佛典曰，我家真教体，清净在音闻。又以声闻为一乘，其操声为咒，能治奇鬼异兽，盖声音之精也。唐古忒、蒙古及泰西合声为字之学，莫不本于印度焉（泰西治教，皆出天竺，予别有论，此变之大者也）。

综而言之，书学与治法，势变略同。前以周为一体势，汉为一体势，魏晋至今为一体势，皆千数百年一变。后之必有变也，可以前事验之也。今用真楷，吾言真楷。

或曰：书自结绳以前，民用虽篆草百变，立义皆同。由斯以谈，但取成形，令人可识，何事夸钟、卫，讲王、羊，经营点画之微，研悦笔札之丽，令祁祁学子，玩时日于临写之中，败心志于碑帖之内乎？应之曰：衣以揜体也，则裋褐足蔽，何事采章之观？食以果腹也，则糗藜足饫，何取珍羞之美？垣墙以蔽风雨，何以有雕粉之璀璨？舟车以越山海，何以有几组之陆离？诗以言志，何事律则欲谐？文以载道，胡为辞则欲巧？盖凡立一义，必有精粗，凡营一室，必有深浅，此天理之自然，匪人为之好事。扬子云曰：“断木为棋，梡革为鞠，皆有法焉。”而况书乎？昔唐太宗屈帝王之尊，亲定晋史，御撰之文，仅《羲之传论》，此亦艺林之美谈也。况兹《书谱》，讲自前修，吾既不为时用，其他非所宜言，饱食终日，无所用心，因搜书论，略为引伸。蒙子临池，或为识途之助。若告达识，则吾岂敢？

尊碑第二

晋人之书，流传曰帖，其真迹至明，犹有存者，故宋元明人之为帖学宜也。夫纸寿不过千年，流及国朝，则不独六朝遗墨不可复睹，即唐人钩本已等凤毛矣，故今日所传诸帖，无论何家，无论何帖，大抵宋明人重钩屡翻之本，名虽羲、献，面目全非，精神尤不待论。譬如子孙曾玄虽出自某人，而体貌则别。国朝之帖学，荟萃于得天石庵，然已远逊明人，况其他乎？流败既甚，师帖者绝不见工。物极必反，天理固然。道光之后，碑学中兴，盖事势推迁不能自已也。

乾隆之世，已厌旧学。冬心、板桥，参用隶笔，然失则怪，此欲变而不知变者。汀洲精于八分，以其八分为真书，师仿《吊比干文》，瘦劲独绝。怀宁一老，实丁斯会，既以集篆隶之大成，其隶楷专法六朝之碑，古茂浑朴，实与汀洲分分隶之治，而启碑法之门。开山作祖，允推二子。即论书法，视覃溪老人，终身欧、虞，褊隘浅弱，何啻天壤邪？吾粤吴荷屋中丞，帖学名家，其书为吾粤冠。为窥其笔法，亦似得自《张黑女碑》，若怀宁则得于《崔敬邕》也。阮文达亦作旧体者，然其为南北书派论，深通比事，知帖学之大坏，碑学之当法，南北朝碑之可贵，此盖通人达识，能审时宜，辨轻重也。惜见碑犹少，未暇发蒨，犹土鼓蒉桴，椎轮大辂，仅能伐木开道，作之先声而已。

碑学之兴，乘帖学之坏，亦因金石之大盛也。乾嘉之后，小学最盛，谈者莫不藉金石以为考经证史之资，专门搜辑，著述之人既多，出土之碑亦盛，于是山岩屋壁，荒野穷郊，或拾从耕父之锄，或搜自官厨之石，洗濯而发其光采，摹拓以广其流传。若平津孙氏，侯官林氏，偃师武氏，青浦王氏，皆缉成巨帙，遍布海内。其余为《金石存》《金石契》《金石图》《金石志》《金石索》《金石聚》《金石续编》《金石补编》等书，殆难悉数。故今南北诸碑，多嘉道以后新出土者，即吾今所见碑，亦多《金石萃编》所未见者。出土之日，多可证矣。出碑既多，考证亦盛，于是碑学蔚为大国。适乘帖微，入缵大统，亦其宜也。

泾县包氏以精敏之资，当金石之盛，传完白之法，独得蕴奥，大启秘藏，著为《安吴论书》，表新碑，宣笔法，于是此学如日中天。迄于咸、同，碑学大播，三尺之童，十室之祉，莫不口北碑，写魏体，盖俗尚成矣。

今日欲尊帖学，则翻之已坏，不得不尊碑。欲尚唐碑，则磨之已坏，不得不尊南北朝碑。尊之者非以其古也，笔画完好，精神流露，易于临摹，一也；可以考隶楷之变，二也；可以考后世之源流，三也；唐言结构、宋尚意态、六朝碑各体毕备，四也；笔法舒长刻入，雄奇角出，迎接不暇，实为唐宋之所无有，五也。有是五者，不亦宜于尊乎？

购碑第三

学者欲能书，当得通人以为师。然通人不可多得，吾为学者寻师，其莫如多购碑刻乎！扬子云曰：“能观千剑而后能剑，能读千赋而后能赋。”仲尼、子舆论学，必先博学详说。夫耳目隘狭，无以备其体裁，博其神趣，学乌乎成！若所见博，所临多，熟古今之体变，通源流之分合，尽得于目，盖存于心，尽应于手，如蜂采花，酝酿久之，变化纵横，自有成效，断非枯守一二佳本《兰亭》《醴泉》所能知也。右军自言，见李斯、曹喜、梁鹄、蔡邕《石经》、张昶《华岳碑》，遍习之。是其师资甚博，岂师一卫夫人，法一《宣示表》，遂能范围千古哉！学者若能见千碑而好临之，而不能书者，未之有也。　

千碑不易购，亦不易见。无则如何？曰：握要以图之，择精以求之，得百碑亦可成书。然言百碑，其约至矣，不能复更少矣。不知其要，不择其精，虽见数百碑，犹未足语于斯道也。吾闻人能书者，辄言写欧写颜，不则言写某朝某碑，此真谬说，令天下人终身学书，而无所就者，此说误之也。至写欧则专写一本，写颜亦专写一本，欲以终身，此尤谬之尤谬，误天下学者在此也。　

谓又有学书须专学一碑数十字，如是一年数月，临写千数百过，然后易一碑，又一年数月，临写千数百过，然后易碑亦如是，因举钟元常入抱犊山三年学书，永禅师学书四十年不下楼为例，此说似矣，亦谬说也。夫学者之于文艺，末事也。书之工拙，又艺之至微下者也。学者蓄德器，穷学问，其事至繁，安能以有用之岁月，耗之于无用之末艺乎？诚如钟、永，又安有暇日涉学问哉？此殆言者欺人耳。吾之术，以能执笔多见碑为先务，然后辨其流派，择其精奇，惟吾意之所欲，以时临之，临碑旬月，遍临百碑，自能酿成一体，不期其然而自然者。加之熟巧，申之学问，已可成家。虽天才驽下，无不有立，若其浅深高下，则仍视其人耳。　

购碑当知握要，以何为要也？曰：南北朝之碑其要也。南北朝之碑，无体不备，唐人名家，皆从此出，得其本矣，不必复求其末，下至干禄之体，亦无不兼存。故唐碑可以缓购，且唐碑名家之佳者，如率更之《化度》《九成宫》《皇甫君》《虞恭公》，秘书之《庙堂碑》，河南之《圣教序》《孟达法师》，鲁公之《家庙》《麻姑坛》《多宝塔》《元结》《郭家庙》《臧怀恪》《殷君》《八关斋》，李北海之《云麾将军》《灵岩》《东林寺》《端州石室》，徐季海之《不空和尚》，柳诚悬之《玄秘塔》《冯宿》诸碑，非原石不存，则磨翻坏尽。稍求元明之旧拓，不堪入目。已索百金，岂若以此一本之赀，尽购南北朝诸碑乎？若舍诸名家佳本，而杂求散杂，则又本末倒置，昧于源流。且佳碑如《樊府君》《兖公颂》《裴镜民》者实寡。小唐碑中，颇多六朝体，是其沿用未变法者，原可采择，惟意态体格，六朝碑皆已备之。唐碑可学者殊少，即学之，体格已卑下也，故唐碑可缓购。　

今世所用号称真楷者，六朝人最工。盖承汉分之余，古意未变，质实厚重，宕逸神隽，又下开唐人法度，草情隶韵，无所不有。晋帖吾不得见矣，得尽行六朝佳碑可矣，故六朝碑宜多购。　

汉分为正楷之源，以之考古，固为学问之事，即诸书法，亦当考索源流，宜择其要购之。若六朝之隶无多，唐隶流传日卑，但略见之，知深变足矣，可不购。　

汉分既择求，唐隶在所不购，则自晋魏至隋，其碑不多，可以按《金石萃编》《金石补编》《金石索》《金石聚》而求之，可以分各省存碑而求之。然道、咸、同、光，新碑日出，著录者各有不尽，学者或限于见闻，或困于才力，无以知其目而购之。知其目矣，虑碑之繁多，搜之而无尽也。吾为说曰：六朝碑之杂沓繁冗者，莫如造像记，其文义略同，所足备考古者盖鲜，陈陈相因，殊为可厌。此盖出土之日新，不可究尽者也。造像记中多佳者，然学者未能择也，姑俟碑铭尽搜之后，乃次择采之，故造像记亦可缓购。　

去唐碑，去散隶，去六朝造像记，则六朝所存碑铭不过百余，兼以秦、汉分书佳者数十本，通不过二百余种，必尽求之，会通其源流，浸淫于心目，择吾所爱好者临之，厌则去之。临写既多，变化无尽，方圆操纵，融冶自成体裁，韵味必可绝俗，学者固可自得之也。秦、汉分目，略见所说《说分》《本汉》篇中，今将南北朝碑目，必当购者录如左。其碑多新出，为金石诸书所未有者也。造像记佳者，亦附目间下论焉。　

碑以朝别，以年叙，其无稽考，附于其朝之后。 　

有年则书，不书者，无年月也。　

书人详之，撰人不详，重在书也。　

石所存地著之，不著者，不知所在也。 　

其碑显者书人名，不显者并官书之，欲人易购也。 　

吴碑

《葛府君碑》（江苏勾容）　

《九真太守谷朗碑》（凤皇元年）　

晋碑

《南乡太守郛休碑》（太始六年）　

《保母志》（宁兴三年王献之书）　

《枳阳府君碑》（隆安三年）　

《爨宝子碑》（太亨四年）　

〔按：安帝元兴元年改元太亨，次年复为元兴，四年已改义熙元年。此碑盖在偏远，未知，故仍书太亨四年也。〕　

《孝女曹娥碑》（元嘉元年明人传为王羲之书，姑附于此，海山仙馆刻石） 　

宋碑

《宁州刺史爨龙颜碑》（大明二年，云南陆源，有碑阴） 　

《始康郡晋丰县□态造像》（元褵廿五年山东王氏） 　

《高勾丽故城刻石》（己丑元年，长寿王当刘元嘉六年，宋平壤吴氏） 　

齐碑

《吴郡造维卫尊佛记》（永明六年，浙江会稽） 　

《保佛弟子萧衍造像题字》（永明二年，四川云阳） 　

梁碑

《太祖文皇帝神道东阙》（反刻）　

《太祖文皇帝神道西阙》　

《南康简王神道东阙》（反刻）　

《南康简王神道西阙》　

《临川靖惠王神道东阙》（反刻）　

《临川靖惠王神道西阙》　

《吴平忠侯萧公神道东阙》（反刻）　

《吴平忠侯萧公神道西阙》　

《始兴忠武王碑》（有额有阴）　

《散骑常侍安平王碑》　

《天监五年残碑》　

《鄱阳王益州军府人题记》（天监十二年，四川云阳） 　

《石井阑题字》（天监十五年，江苏勾容） 　

《章景为梁主造佛依碑石像》（丁未年即大通元年，四川绵州） 　

《许善题名》（大通三年，四川绵州） 　

《□□□等造观世音像》（大通三年，四川绵州） 　

《□道□造像》（□□三年，四川绵州） 　

《刘敬造像》（大同三年，山东福山王氏） 　

《赞观音》（与大通元年石同，四川绵州） 　

《释慧影为父母师僧及身造释迦佛像题字》（中大同元年，浙江石门李氏） 　

陈碑

《斯罗真兴大王巡狩管境碑》（戊子年，真兴王麦宗陈光大二年也，朝鲜咸兴） 　

《赵和造像记》（永定三年）　

魏碑

《邑主秦从州人造像王银堂画像题名》（道武天赐三年） 　

《巩伏龙造像》（大魏国元年，即太武延和元年） 　

《定州中山赵褵造像》（皇兴三年）　

《中岳蒿高罗灵庙碑》（太安二年，寇谦之书，筱额，阳文，有阴） 　

《宕昌公晖福寺碑》（太和十二年，陕西澄城，有碑阴） 　

《孝文皇帝吊殷比干墓文》（皇构迁中元载，岁御次阉茂望舒） 　

《孙秋生造像》（太和七年。以下为龙门二十品，故合录之） 　

《始平公造像》（太和十二年，朱义章书，有额） 　

《北海王元详造像》（太和十八年）　

《北海王太妃高为孙保造像》　

《长乐王夫人尉迟造像》（太和十九年） 　

《一弗造像》（太和廿年）　

《解伯达造像》（太和年造）　

《杨大眼造像》　

《魏灵藏造像》　

《郑长猷造像》（景明二年）　

《惠感造像》（景明三年）　

《贺兰汗造像》（景明三年）　

《高树造像》（景明三年）　

《法生造像》（景明四年）　

《太妃侯造像》（景明四年）　

《安定王元燮造像》（正始四年）　

《平乾虎造像》（正始四年）　

《道匠造像》　

《齐郡王祐造像》（熙平二年）　

《慈香造像》（神龟三年）　

《优填王造像》　

《泰山羊祉开复石门铭》（永平二年，太原典签王远书） 　

《左援令贾三德开复石门题记》　

《司马元兴墓志》（永平四年）　

《郑文公碑》（永平四年，郑道昭书，有上下二碑） 　

附云峰山石刻四十二种（不列详）

《仙和寺造像》（永平四年）　

《杨翚碑》（延昌元年，直隶唐山，有额） 　

《司马景和妻孟敬训墓志铭》（延昌三年，河南孟县） 　

《刁遵墓志铭》（熙平元年，直隶南皮张氏） 　

《兖州贾使君碑》（神龟二年）　

《赵阿欢造像》（神龟三年）　

《司马炳墓志铭》（正光二年）　

《张猛龙清颂碑》（正光三年，有额有阴） 　

《樊可憘碑》（正光二年）　

《郑道忠墓志》（正光三年）　

《马鸣寺根法师碑》（正光四年，有额） 　

《高贞碑》（正光四年，篆额阳文）　

《泾州刺史陆希道墓志盖》（正光四年，篆书） 　

《鞠彦瑽墓志》（正光四年，有盖）　

《李超墓志铭》（正光五年）　

《吴高黎墓志》（孝昌二年）　

《六十人造像》（孝昌二年）　

《刘玉墓志铭》（孝昌三年）　

《张玄墓志》（普泰元年）　

《元匡造泗津桥堰石人题记》　

《皇甫摐墓志》

出高昌故地，自近者始，曰阿耆尼国。(旧曰焉耆。)

○阿耆尼国

阿耆尼国，东西六百余里，南北四百余里。国大都城周六七里，西面据山，道险易守。泉流交带，引水为田。土宜穈、黍、宿麦、香枣、蒲萄、梨、柰诸果。气序和畅，风俗质直。文字取则印度，微有增损。服饰毡褐，断发无巾。货用金钱、银钱、小铜钱。王，其国人也，勇而寡略，好自称伐，国无纲纪，法不整肃。伽蓝十余所，僧徒二千余人，习学小乘教说一切有部。经教律仪，既遵印度，诸习学者，即其文而玩之。戒行律仪，洁清勤励。然食杂三净，滞于渐教矣。

从此西南行二百余里，逾一小山，越二大河，西得平川，行七百余里，至屈(居勿反)支国。(旧曰龟兹。)

○屈支国

屈支国，东西千余里，南北六百余里。国大都城周十七八里，宜穈、麦，有粳稻，出蒲萄、石榴，多梨、柰、桃、杏。土产黄金、铜、铁、铅、锡。气序和，风俗质。文字取则印度，粗有改变。管弦伎乐，特善诸国。服饰锦褐，断发巾帽。货用金钱、银钱、小铜钱。王，屈支种也，智谋寡昧，迫于强臣。其俗生子以木押头，欲其匾也。伽蓝百余所，僧徒五千余人，习学小乘教说一切有部。经教律仪，取则印度，其习读者，即本文矣。尚拘渐教，食杂三净。洁清耽玩，人以功竞。

一、大龙池及金花王

国东境城北天祠前，有大龙池。诸龙易形，交合牝马，遂生龙驹，忄龙戾难驭。龙驹之子，方乃驯驾，所以此国多出善马。闻之先志曰：近代有王，号曰金花，政教明察，感龙驭乘。王欲终没，鞭触其耳，因即潜隐，以至于今。城中无井，取汲池水。龙变为人，与诸妇会，生子骁勇，走及奔马。如是渐染，人皆龙种，恃力作威，不恭王命。王乃引构突阙，杀此城人，少长俱戮，略无噍类。城今荒芜，人烟断绝。

二、昭怙厘二伽蓝

荒城北四十余里，接山阿，隔一河水，有二伽蓝，同名昭怙厘，而东西随称。佛像装饰，殆越人工。僧徒清肃，诚为勤励。东昭怙厘佛堂中有玉石，面广二尺余，色带黄白，状如海蛤。其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广余六寸矣。或有斋日，照烛光明。

三、大会场

大城西门外，路左右各有立佛像，高九十余尺。于此像前，建五年一大会处。每岁秋分数十日间，举国僧徒皆来会集。上自君王，下至士庶，捐废俗务，奉持斋戒，受经听法，渴日忘疲。诸僧伽蓝庄严佛像，莹以珍宝，饰之锦绮，载诸辇舆，谓之行像，动以千数，云集会所。常以月十五日晦日，国王大臣谋议国事，访及高僧，然后宣布。

四、阿奢理贰伽蓝及其传说

会场西北，渡河至阿奢理贰伽蓝。(唐言奇特。)庭宇显敞，佛像工饰。僧徒肃穆，精勤匪怠，并是耆艾宿德，硕学高才，远方俊彦，慕义至止。国王、大臣、士庶、豪右四事供养，久而弥敬。闻之先志曰：昔此国先王崇敬三宝，将欲游方观礼圣迹，乃命母弟摄知留事。其弟受命，窃自割势，防未萌也。封之金函，持以上王。王曰：“斯何谓也?”对曰：“回驾之日，乃可开发。”即付执事，随军掌护。王之还也，果有构祸者曰：“王令监国，淫乱中宫。”王闻震怒，欲置严刑。弟曰：“不敢逃责，愿开金函。”王遂发而视之，乃断势也。曰：“斯何异物?欲何发明?”对曰：“王昔游方，命知留事，惧有谗祸，割势自明。今果有征，愿垂照览。”王深敬异，情爱弥隆，出入后庭，无所禁碍。王弟于后行，遇一夫拥五百牛，欲事刑腐。见而惟念，引类增怀：“我今形亏，岂非宿业?”即以财宝赎此群牛。以慈善力，男形渐具。以形具故，遂不入宫。王怪而问之，乃陈其始末。王以为奇特也，遂建伽蓝，式旌美迹，传芳后叶。

从此西行六百余里，经小沙碛。至跋禄迦国。(旧谓姑墨，又曰亟默。)

○跋禄迦国

跋禄迦国东西六百余里，南北三百余里。国大都城周五六里。土宜气序、人性风俗、文字法则同屈支国，语言少异。细毡细褐，邻国所重。伽蓝数十所，僧徒千余人，习学小乘教说一切有部。