油纸伞的产地

三峡巫文化

第一节 巫文化探源

一 什么是巫文化

关于巫文化，顾名思义，是与巫有关的一个科体系，我们首先就要弄清什么是“巫”？许慎《说文解字》解释曰：

“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。…… 能齐肃神明者，在男曰觋，在女则巫。”[1]

巫又称祝，事鬼神。所谓“事无形”，即事看不见的鬼神。其降神的手段是歌舞，由此可见，巫是神与人之间的媒介。我国古代对“巫”字的解释：上面一横代表着天，下面一横代表着地，中间一竖能通天达地，两旁的“人”字即一男一女，男即巫觋，女曰巫，多男扮女装，为通达天地的执行者。

与巫有关的科体系内容非常丰富，有人概括为巫术，我们认为巫术只是巫文化的一个重要组成部分，而不是全部。从现在所知，巫文化大略分五大部分：第一部分为宗教，首先是流行于原始社会、奴隶社会的巫教、各种巫术以及祭祀、避邪、崇拜等；第二部分是风俗、包括巫风、巫俗、丧俗、禁忌等；第三部分为艺术，包括巫歌、巫舞、巫戏（傩）、巫画；第国部分为文，包括巫书、巫诗、神话、传说；第五部分为综合，包括巫书、文字、巫医等。

正由于巫文化内容十分浩繁，中国有，世界也有，本文不准备一一论述，仅就长江三峡地区的巫文化进行初步的探索。这种探索在改革开放的今天不仅有可能，而且十分有意义，为此，也就很必要。其意义并不限于史前史的探索，而且它还有很深远的理论意义和现实意义。

首先在于巫文化是人类幼年时代世界观的客观反映，在当时生产力低下的情况下，人们从人类自身出发去判断周围世界，从而形成万物有灵的信仰，形成鬼神信仰，形成独特的巫术巫俗，由此可见，巫文化的研究是史前史和上古史研究的重要组成部分。其次，巫文化研究为探索科技术和文化艺术的起源和发展规律打开了一片新的领域.

巫文化是时代的产物，随时代的变迁，有着发生、发展和变化的过程，应当历史地看待它。巫文化是一种充满神秘文化的科，它渗透、影响了阴阳说、老庄思想、屈原诗歌、甚至禅、中医、宗教，丰富了华夏民族的哲、科技术、艺术文，推动了华夏文化的成长。

巫文化博大精深，源远流长，融入古代经籍中占有重要份量。

研究巫文化对于我们探讨对古代先民的思想、生活习俗、宗教信仰、文艺术等方面有着重要的意义。我们研究它应本着“取其精华、弃其糟粕”的原则，采取批判的态度，使之更好地为我们今天服务。

同时，巫教、巫术、巫俗在当前不少后进地区和部分老百姓中还有市场，要削弱、消除巫教、巫术、巫俗在群众中的影响，必须对其深入的了解，好对症下药，破除迷信。

二 三峡巫文化的定位

我们所说的三峡巫文化是一种标准的地域性文化。滚滚长江水以浩浩荡荡、气吞万里之势，贯穿四川盆地而奔流向东，在渝东、鄂西地面衔接处切断巫山山脉，形成中外闻名的自然景观——长江三峡。它西起重庆，东至宜昌，北靠大巴山脉，南临武陵山与大娄山，包括整个重庆市及湖北省的宜昌市和恩施土家族苗族自治洲，全长660公里，总面积约15万平方公里。这种地域的定位能大致界定出三峡巫文化生长发育的空间范围。巴文化与楚文化是这个范国之内诞生的主要文化对象，三峡巫文化也主要是讨论巴楚文化中的巫文化因素。基于作者的知识水平和能力，对三峡巫文化的讨论界定在宗教、风俗、艺术、文和技术范围内，以求各专家者指证。

三 长江三峡——巫文化的摇篮

长江三峡，这块充满神秘而又令人神往的土地上，具有深厚的原始文化积淀，这使巫文化的产生有了良好的土壤。

巫山猿人的发现，将我国有人类活动的历史提早到200万年以前，建始猿人，郧阳猿人，郧西猿人，梅铺猿人等一系列古人类化石的发现，以及南方古猿纤细种——人类的直系祖先和巨猿——人类的旁系祖先的发现，无可辩驳地证明这里是中国和亚洲人类的起源地。古代人类活动的链条此后在三峡也从未终断，长阳人、奉节人的发现，填补了早期智人的空白；丰都水井湾，桂花村等旧石器时代中期遗址的清理发掘，丰富了当时人类文化活动的内容；奉节兴隆洞发现的带鸟头图案的剑齿象牙是迄今为止世界最早的人类艺术作品；同洞出土的骨质哨形埙则是人类最早的乐器。[3]

到了旧石器时代晚期，三峡地区人类活动更加频繁，奉节“河梁人”及其石器的发现，填补了三峡晚期智人的空白，铜梁旧石器时代晚期文化，九龙坡区马王场遗址，丰都烟墩堡遗址皆是重要的发现，尤其值得一提的是奉节鱼复浦遗址发现了有规律排列的12个烧土堆，里面有烧骨、烧石，成带状分布，根据民族资料，这完全可能是一处原始宗教的活动遗迹，是初期巫文化的一处典型例证。 进入新石器时代以后，三峡地区已度过洪荒阶段而呈现出一种相对繁盛的局面，氏族村落比比皆是，活动遗址星罗棋布，仅考古文化则有以巫山县大溪遗址命名的大溪文化，有奉节老关庙遗址命名的老官庙下层文化，有忠县 井沟哨棚嘴遗址命名的哨棚嘴文化，以及尚处于原始社会阶段的巴族的早期文化等等。

有了人，我们才有了历史，才有了由人类创造的各种文化，三峡地区频繁的人类活动，是三峡地区各种原始文化丰富多彩的前提条件。三峡地区成为巫文化的摇篮除上述之外还在于此处有人类赖以生存的食盐和用以疗病的丹砂。上古三峡地区三条自流的盐泉：巫溪县宁厂镇宝源山盐泉、彭水县郁山镇伏牛山盐泉，以及湖北宜昌市长阳县西的盐水，这是古代先民最容易利用也最先利用的三处。

其中最重要的是宝源山盐泉，此盐泉最早见于记载的是《文选?蜀都赋》：“于东则滨以盐池。”刘逵注曰：“盐池出巴东北井县，水出地如涌泉，可煮以为盐。”[4]前引《说文解字》释“巫”时，其中还专门提了句“古者巫咸初作巫，”就是这位巫的始祖就与盐有密不可分的渊源关系。

《山海经?海外西经》曰：“巫咸国，在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所以上下也。”[5]对此，今本《巫溪县志?附录》有比较好的解释：“以‘巫咸’名国，这‘咸’就与盐有关。《说文》云：‘盐，咸（咸）也。’任乃强《华阳国志校补备注?说盐》：“咸字古原作咸，加心，为感觉之感，加水，味则减，为减退之减。故可设相，咸即古代表示食盐之字。巫溪盐泉，古亦称‘咸泉’。《舆地广记》即曰：‘故北井县（今巫溪）有巫溪咸泉’。由此可知，巫溪咸泉所在地的今巫溪县在唐尧时为巫咸国本土，巫溪咸泉所出之宝山（登葆山）即巫咸国首会所在地，看来巫盐开发始于巫咸国之时。”[6]登葆山就是宝山，也就是今之宝源山。

巫咸国历史悠久绵长，其历代首领巫咸为神农时巫、黄帝时巫、帝尧时医、 殷中宗大戊时巫，其子巫贤为大戊之孙，殷王河禀甲之子祖乙时之相，此已近商代中期，从母系氏族公社的神农到商代中期已绵延几千年，宝源山之泉盐开发也就有几千年。

盐对人类，甚至每个生物都是十分必需的，因此不仅人类，连动物都有趋盐性，哪里有盐，人类就会聚集和生存在哪里，这是为什么三峡地区远古人类的发现那么丰富，石器时代遗址那么密集，原始文化那么灿烂！

宝源山这座人类的圣地，虽为巫咸国据有，但其泉盐资源却是大家共享的，故前引《山海经?海外西经》曰此处是“群巫之所上下也。”

在地理概念比较模糊、地理知识尚不完备的上古时候，今渝川鄂湘陕相交这一大片山地都称巫山，为别于今巫山县，我们称为大巫山。《山海经?大荒南经》曰：“有巫山者，西有黄鸟、帝药、八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。”郭璞注：“帝药”云：“天帝神仙药在此，”即神仙不死之药，亦即丹砂。

丹砂即硫化汞，人们对它的认识早在旧石器时代便有，当时用它来作颜料和涂料，随着人们认识的深化，它的医疗作用被发现了。内服可镇心养神，益气明目，通血脉，止烦闷，杀精魅邪思，除中恶、腹痛、毒气、疥、瘘诸疮，亦可用于外治。因此《神农本草经》称丹砂为药之上品。远古先民认为它是可以使人长生不死，甚至起死回生的仙药。正因为古代巫山盛产丹砂，故又称为“丹山”。[7]

由于大巫山有盐有丹砂这两大人类的必需品，故这里氏族、部落云集，对此《山海经》多有记载。其《大荒西经》曰：“大荒之中有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”《海内西经》曰：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死药以拒之。”另外《大荒南经》载有“巫臷”，《世本?氏族篇》曰“廪君之先，故出巫诞。”故有个巫诞，以上共有十六个巫。

《大荒西经》所谓之灵山即巫山，《说文解字》曰：“灵，巫也，以玉事神。”灵的繁体字“灵”与巫，古本一字，故袁珂先生校注《山海经?大荒西经》时直截了当地称“灵山即巫山”。

由上述所引，我们可见巫山诸巫具有多重意思。首先，他们是巫山地区诸氏族部落的首领，同时又是一群不折不扣的巫师，是酋长兼神巫之类的人物，而且还是一批掌握了“不死药的神医”，可谓一身而三任焉！他们或上下于天，宣达神的旨意，或奉天帝之命用不死药救活无罪而被杀的窫窳。其次，诸巫的另一层意思是指大巫山这些氏族、部落，并在其后加以“国”字，如巫咸，又称巫咸国，巫臷又称巫臷国。

作为十巫之首的巫咸，是有史以来文字记载的第一位巫师，故《说文解字》云“古者巫咸初作巫，《世本?作篇》亦云“巫咸作筮，”[8]足见他是巫文化的鼻祖，巫咸国是巫文化的诞生地，三峡是巫文化的摇篮。

第二节 宗教

一 巫 教

由于社会发展的不平衡，远古时期的南方在炎帝、蚩尤的先后统领下，其思想意识很长时期停留在部族群体意识上面，蚩尤及其后裔部族倡导的“民神杂糅，不可方物”，“夫人作享，家为巫史，”的平等思想，形成了比较民主、富于幻想的巫文化思想意识，进而发展为巫教。三峡地区的巫教众多，这里以巴楚之地为例，例举其中具有代表性的三个：

（1）鬼教。今川东南这一大片地方，在巴族进入以前，是鬼族所建的鬼国的中心区，鬼国的都城——政治、经济和宗教、文化中心在今丰都，即古之平都。鬼国的宗教——鬼教除盛行于鬼国，而且由于鬼国在商代时是现在西南的一个大的方国，因而鬼教传播范围要大得多。鬼教是一种极粗浅的原始宗教，系由巫师们举行一些巫术而已，故又称为巫教。巴族夺占这个地方建立巴国以后，鬼教便成了巴族部民笃信的宗教了。正因为如此，巴国统治者对丰都给予了别都——陪都的崇高的地位，这在巴王陵寝所在的枳——今涪陵都未得到的。

　（2）娘娘教。也称为“美女教”，为旧时沅湘之间流存的留有母权制残余的一种巫教。从名称及其所祀神主、神符来看，这是一种古老的以妇女神为标榜的原始宗教的遗存。湘鄂黔桂边界民间信奉的女娲神、花婆女神、萨神（或称“萨嫲”）、嫲神婆、春巴嫲妈（均可称为“娘娘”，如女娲娘娘、花婆娘娘等）是各自民族（或地区）的始祖，也是“娘娘教”当之无愧的神主。

（3）苗教。湘西苗族地区旧时称由汉人传去的宗教为“客教”。本民族的宗教自然就是“苗教”了。他们备有自己的巫师和祀典。其巫俗称“苗老师”、“客老师”。“苗老师”做小法事，多穿便衣；只有举行椎牛、椎猪等重大祀典才戴冠穿袍，所用法器为黄蜡碗、铃铛、筒、短剑等。

二 巫 术

什么是巫术？目前尚无权威性的解释，张紫晨先生在他的著作《中国巫术》一书中指出：“巫术是人类企图对环境或外界作可能的控制的一种行为，它是建立在某种信仰或信奉基础上，出于控制事物的企图而采取的行为。也就是说，它是人类为了有效地控制环境（外界自然）与想象的鬼灵世界所使用的手段。这种手段的实际功效是不可验证的，只有当人们失去有关信仰以后，它的蒙昧特征才会被认识，所以它是人类的原始特征，而非文明的表现。……巫术是幻想依靠某种力量或超自能力，对客体施加影响与控制。严格地说，它并不把要被施加影响的客体神话，向其屈服或求告，而是用人的主观行为力图对其施加影响和控制。”[11]宋兆麟在其著作《巫与巫术》一书中引述前苏联者沙利?安什林所说：“巫术这是许多行为总和，它起源于世界的同样的重复，并表明对联想或模拟的能动性的信仰”后指出：“巫术是史前人类或巫师一种信仰和行为的总和，是一种信仰的技术和方法。是施巫者认为凭自已的力量，利用直接的或间接的方式和方法，可影响、控制客观事物和其他人行为的巫教形式。”[12]

巫术是指民间巫师的各种技能活动，它是源于某种神秘信仰的一套实用行为，在原始思维指导下而产生的原始人类利用咒语、魔法试图控制神秘的自然、复杂社会及人事而施行的手段。这种手段在某种程度上即是宗教，因此，巫术与宗教是紧密联系在一起的，但它又与宗教相区别！宗教以信仰为目的，巫术却是对不可知力量进行积极的预知和控制作用。

巫术具有模糊的“超自然力”的观念，幻想依靠“超自然力”对客观事物强加影响和控制，于是也产生了一些至今使我们无法理解或没有认识的现象。

三峡地区自古就有崇尚巫术占卜的传统，尤以巫山、楚地为主，巫风弥漫。

1．巫山地区（主要是巫溪）的民间巫术

从远古到近代，直至流传现今的有跳端公、告阴状、化九龙水、请七仙姑、请桌子神等多种形式。民间巫术的特点就是没有一个统一的组织，形式分散，以个人流散活动为主。

（1）跳端公。楚地称为“过刀桥”，过去曾用于替小孩过“关煞”，或为成人做特殊法文。所谓“刀桥”，是将两尺长的刀每隔一两尺远缚在两根竹竿上，共绑十多把刀，为显示其“法术”，端公常叫主家自己把刀磨得十分锋利，然后用桌椅扎成一两丈长的桥头，将用竹竿做好的刀梯平放做“桥身”，刀口向上。端公赤脚踩着刀口而过，口中念念有词。在锣鼓的伴奏下，很扣人心弦。

（2）告阴状。将某个你仇视的人的姓名、生辰八字、地址写在纸上，揉成团塞进即将下葬的死人口中。不久，那人便会被“阎王”绳之以法，呜呼哀哉。有的地方男女订亲八字，男方将其藏在隐稳的地方，则两人白头偕老。一旦婚约被解除，女方便要想方设法弄到那张八字，否则，女方的灵魂就会被男方随意搁放。

（3）化九龙水。分为小九龙水和大九龙水两种，小九龙水只化石、骨、鱼刺，大九龙水可吞吃铁钉、碗渣、寸长的尖竹筷，其符咒各不相同。

（4）赶白虎。白虎是湘北土家族的图腾。但认为“坐堂白虎”是家神，“过堂白虎”是野神。如果经白虎过了堂，就会死小孩，民谚称“白虎当堂过，无灾必有祸。”小孩久病不愈，如果土家巫师占卜是犯了“过堂白虎”，就得赶白虎、钉白虎。在门口屋檐下竖一树桩，上缚一公鸡，巫师拿着桃树枝到处乱打乱赶，口中念咒，乱撒五谷，直到公鸡大叫一声，巫师就说把白虎赶走了，家庭便可太平。

（5）占卜。龟卜、筮占等通神明的法术，在先秦时代即是知天命、定犹疑、趋吉避凶的迷信手段，也是社会政治、精神生活中的一项重要内容。占卜法术的思想根源是兆验迷信和前逻辑思维。进入文明阶段后，占卜法术一方面与人们集体无意识中的前逻辑思维保持着千丝万缕的联系，另一方面又随着人们认识的日益深化，而与宇宙图式、哲思想等高级思想形式和成果相互渗透、影响，从而渐趋精致和玄化。楚巫文化中，占卜择吉据有重要的位置，据史料记载，楚王择太子、任命官员、确定战争等都要靠占卜消除疑惑，预测凶吉。楚地民间占卜之风更甚，人们婚丧嫁娶，求子问病，岁时劳作，出门远行都要进行占卜。

（6）招魂。此习俗产生于人类对自身的生理、病理、生死规律缺乏认识的古代。它曾普遍流行于世界各民族中，是一种自发的习俗。同样也流行于三峡地区，以楚国为甚。招魂要念招魂词，招魂词各个地方不同，但大体内容都相同。

2.土家族的巫术

在渝、鄂、湘、黔四省市交界之地是古代巴族的直系后裔土家族聚居之地，他们承继了古代巴人崇鬼尚巫的传统，巫术活动非常盛行，彭英明《土家族文化通志新编》对此作了全面的介绍：[15]

自古以来，土家族地区巫术法事极为盛行，主持巫术法事活动的巫师，在土家族各地称谓常有不同，主要有“梯玛”、“土老师”、“端公”、“老司子”等。有的主持单项的巫术法事活动，有的则主持大型祭祀活动，所以巫师也有等级之分。如梯玛，按巫术的高低分为两种，一是主持大型祭祀活动的“掌坛梯玛”，二是地位稍低些的“帮师梯玛”；从祭祀活动中司职不同也可进行细分，背运法具的叫“骡马梯玛”；采用祭品的叫“蜂子梯玛”；主祭“三月堂”的叫“打猎梯玛”；物色人祭对象的 “抢人梯玛”等。从洪荒远古到近现代，梯玛世代承袭，口耳相传，延绵不断，他们既是祭神祀祖、赶鬼驱邪、招魂治病、还愿求雨等宗教巫术活动的主持者，也在农耕渔猎、婚丧生育、卜居迁徙、节庆歌舞等生产生活中扮演着重要角色，形成了颇具特色的土家族梯玛文化。

举行法事活动时，梯玛有特殊的法衣法器。常见的是梯玛头戴凤冠，身披法衣，外系八幅罗裙。凤冠也称“五佛冠”，用硬纸制成，下端平整，上端呈五瓣莲花状。莲花瓣上绘有神像。法衣用大红布缝制，黄布镶边，胸前绣有太极八卦图，左肩写有“千千天兵”，右肩写有“万万神将”，下摆开钗，衣袖不长。八幅罗裙系在法衣之外，用赤、橙、黄、绿、青、蓝、白、紫八种颜色的八幅布料拼缝而成，裙下摆吊八枚铜钱。做法事，除了梯玛的全身穿戴之外，还有一些固定法器的运用。梯玛往往是手持八宝铜铃，吹牛角，挥司刀，唱神歌，跳巫舞，行动癫狂，如痴如醉。这种神秘的表演，使人对其能通鬼神而笃信不疑。八宝铜铃是用黄铜铸制而成，外圆中空，传说其中装有8颗砂石，分别系在长约30厘米长的一根杂木棒两端，上端刻有马头，系五色布，下端为尾。舞动时要头朝上，尾朝下，不能颠倒。牛角是用水牛角制作，安有口哨，能呜呜作响。梯玛家中一般安有神坛，夜里吹响牛角，将神坛关押的众神放出；天亮时再吹响牛角，号召诸神回坛安歇。司刀用铁打制而成，刀柄上刻有南北星斗字样，柄上连着大铁圈，铁圈上又套无数小铁环。梯玛做法时，司刀叮当作响，节奏鲜明。

梯玛举行的法事活动，主要有“服司妥”、“杰洛番案”、占卜等。

“服司妥”，土家族语记音，意为还愿，俗称“做土菩萨”或“还神愿”旨在酬神、谢神、为人消灾除病和赐以子嗣。还愿活动时间一般从农历八月十五开始（开天门），到十月十五（关天门）结束。一般以户为单位请梯玛主持操办，规模较大，有“掌坛梯玛”和“帮师梯玛”多人参加，需杀牛羊、办酒席，通常要持续三天三夜。祭祀内容颇多，仪式繁杂。祭祀时所唱神歌按祭祀程序分为49节，每节又有许多具体仪式。如“洛神”一节，土家语称“麦日里日，”意为制天劈地，为表现制天劈地的艰辛场景，梯玛时跪、时蹲、时站、时坐、时唱、时跳，场面生动，梯玛不一会儿就满头大汗。另如“腊月堂”一节，有安堂敬神、述情求卦、拖磨子、求卦、拖魂、敬酒勾账等七项内容。其中拖磨子为招魂术的一种，作法是：在堂屋里铺一床晒垫，掌坛梯玛仰卧其上，肚皮上放一个簸箕，簸箕上放一扇磨子，磨子上再放一小木厢，内装“失魂者”的衣帕，绳子穿在磨眼里，帮师梯玛绕晒垫不停地拖之，口中念诵咒语，众人亦帮忙呐喊。拖毕，翻开磨子，打卦占卜问是否拖着了魂。

“杰洛番案”，土家族语记音，意为解邪，主要是赶鬼驱邪，规模较还愿小。凡遇事不顺、精神恍惚、久病不愈等，土家人都认为是“中邪”、“失魂”，需请梯玛来作法解邪。通常只请一个梯玛执事，不杀牛不办酒席，一般只杀只羊作祭品，形式也灵活多样，不受时间地点限制。规模稍大的要踩“地刀”或上“天刀”。前者作法是在横放于地的树筒上安装12把刀子，刀刃朝上，梯玛一手拿着刚割下的羊头，另一手拿着一块“生死岩”（占卜法具的一种），赤脚踩着刀刃而过，然后再边唱神歌边甩岩占卜。上“天刀”是将安装刀子的大树竖立于地，梯玛头戴凤冠，披法衣，口含神水，不停地喷向刀锋，名为“封刀口”，向上攀至梯顶，然后象征性地带领患者攀登几步，表示鬼怪纠缠之害已除，将平安无事。

占卜，用作预测吉凶祸福，了解鬼怪意愿，便于驱邪，逢凶化吉。凡遇出行、建房、生育、疾病、婚烟等人生、社会大事，都要请巫师进行占卜。最简单的是请阴阳先生“卜卦”。占卜的法具甚多，梳子、筷子、铜钱、刀剑、岩石等均可占卜，使用最多的是司刀和竹蔸卦。司刀，为在饰以五色布条，径为数寸的带把铁环上，串着9、11或13个大小可以相套的铁圈。梯玛晃动司刀后，出现大小铁圈相套、相隔的不同形状，以此来判定决断吉凶。竹蔸卦是将竹蔸劈成两块蔸片（称为卦），边念咒语边执卦于地，视其落地的状况来判断主人的祸福，如果连打三卦都是“胜卦”（两块竹卦一翻一覆），就认为是无灾无病，百事顺遂；如果都是“阳卦”（两块竹卦三次均`翻地），就认为有小病小灾，但可以治好，不出大问题；如果连打三卦都是“阴卦”（两块竹卦三次均扑于地），则认为有大祸临头，非得请巫师许愿求神不可，然后“还愿”。

另一种打法，是由主人跪于巫师面前，向巫师“喊卦”，巫师打卦，如打准主人所喊之卦，就一次成功；如果未卜到喊卦，就由巫师丢卦。

另外由巫师主持的下阴也是问卜中的一种。下阴的人选可男可女，但一般选未婚姑娘。下阴前要请诸神，如四官菩萨、地脉龙神、土地神、七仙女等。请神完毕，让下阴者坐在堂屋椅子上，双眼用黑丝帕蒙住，双脚并拢，脚尖触地，脚跟踮起。双手抱一柱燃香于胸前，脚跟处还要闷烧一小堆棉花籽，烟雾缭绕。下阴者渐渐入境，即被“发”起。只见其口水、眼泪流淌，身体摇摇晃晃，双脚打颤，嘴里呜咽有声。在巫师的导引、暗示下，下阴者的行为变成了神灵的行动，旁观者有事皆可求问，下阴者的回答则是神谕。可问年成，问屋场，问病痛，问命运等。问卜完毕后，巫师要举行“送仙还阳”仪式，将附在下阴者之身的“仙”送回天庭。神仙走后，下阴者才能还阳。

请七姑娘也是流行于土家族女性中的一种问卜活动，有的叫“车七姑娘”。土家族妇女，在古历七月七日鹊桥相会之夜，相聚一堂，由仙娘（一年长妇女）导引主持，选一未婚姑娘，装扮成“七姑娘”，即神话中的七仙姑。用黑丝帕蒙住眼睛，双手放于膝盖，端坐于堂屋中，脚前放个竹筛，筛里点清油灯七盏，供有糖果食品。众妇女围坐四周，此时仙娘手摇纺纱车，唱“车歌”，将“七姑娘”送上天庭，会见天庭中的六位仙娘，领授法旨，为众妇女占卜吉凶祸福，指点前程。当纺纱车一摇，“七姑娘”也哼唱起来，其内容为登入天庭的所见所闻，仿佛已经成仙，俗称“登仙”。此时，众妇女便争着询问自己逝去的亲人、祖先是否安好，并卜问自己将来的命运等。最后由仙娘摇纺车，唱退车歌，将装扮七姑娘的姑娘接回人间。

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这山与山之间的云彩缠绕了我心头七年。

——题记

虽然母校已经改名“汉江师范”，但我更愿意叫她：郧阳师专。这四个字是刻在我心头的印记，三秒钟的选择却用了三年的时间把她深深的融进心底。

初报志愿时，我还不是很认识这个“郧”字。查着字典上网百度时，第一眼看到的是那个大湖“丹江水库”。心里想着大湖之滨的学校应该很温柔吧，却不曾想，接到录取通知书时，方知道是在十堰。

为什么要纠结于一个名字呢？我时常问自己。也许是因为这个名字承载了太多的记忆。不知道现在的学弟学妹入校时，还会不会有人把“茹古涵今”读成“今福山庄”。不知道现在的学弟学妹们，还会不会有人初春时节去山上看那漫山开遍的花朵。四月的槐花，五月的紫色小花，还有常年会开的山茶。芳草烂漫倒不至于，落英缤纷却是十分恰当的形容。

大一入校时，记忆最深的是要穿过长长的隧道，那时候的校园还是一个成长着的孩子，有着细嫩的骨架，血肉还待长成。走过隧道口时，引入眼帘的不像校园更好似一个大工地。工程车从我身边呼啸而过，大群大群的工人在热闹的施工。操场还是水泥地，随处可见低矮的土丘。几栋宿舍楼兀自挺立着，稍远的地方是孤零零的一栋食堂。

郧阳师专真的是在我们眼中一点点建起来的，开学时篮球场的沥青还未干透，喻斌校长在台上做欢迎新生的讲话，我们在下面不时地移动脚步，黑色的沥青粘在鞋底，抬腿时拉出细长的黑丝。三两分钟就要动一下，有学生在骚动时，那一定就是忘了抬腿被彻底黏住的了。

军训是最有趣的了，我们在左边操场军训，搅拌车就在右边倾倒沥青。下午时搅拌车在左边操场铺沥青，我们在右边军训。十一个军训方针来回移动，颇有拼图的感觉，我想要是那时有人从天俯瞰，一定会笑出声来。

熬过军训时，就是正式开学了。中文系的老师是极有意思的一群人，我记得“最有诗人气质”的陈书平和他的耒阳话，还有“温柔娴静”的杨芳老师和她上第一堂课时连续被五届学生当做学生的记录，记得龚艳丽老师的微笑和李娜老师的长辫子；记得曹赟老师的“阿Q”更记得温伟老师的儒雅……太多的记忆让我铭记，而我还是最爱郧师的雪。

郧师的雪是轻柔的也是狂暴的，它可以轻飘细落，也可以一夜之间覆盖整座校园。郧师的雪是冰冷的也是炙热的，它可以让第一次见到雪而高兴得在雪地打滚的海南室友生冻疮，也可以让打完雪仗的我们手，变得通红通红。郧师的雪是诗意的，那时总是故作哀愁的在苍茫的大地上写下婉约的词句：君生我未生，最好不相见之类的句子写了不知道多少；拼音组成的名字也不知道踩出来多少；阳光出来时，那些不敢为人所知的话语都融化成水，蒸发成汽，腾起如云，随风而去了。

人说，七年是人体所有细胞代谢一遍的的时间。七年之后，你身上的每一个细胞都与七年前不一样了。而我与郧师也差不多七年了，但这份情感却随着时间历久弥新，愈久愈浓了。

学校里的喜欢的那些东西现在依然坚持的已然不多了。除了工作所必需的写作，剩下的就是业余始终坚持的戏剧编剧了。我戏剧的启蒙最早就是来自中文系每年的金秋晚会上老师们合演的那场戏，那时候为了排练一群人到处找教室的日子，我们在校前广场排练过，小教室排练过，路边路灯下排练过，去食堂的路上排练过，即使在毕业后的日子里，排练的场景依旧不时会出现在梦中。大学最难忘的回忆之一，便是毕业前在学术报告厅的那场演出了，演的是我自己写的一个剧本，把我三年校园生活与毕业前的迷茫融成一曲，演完之后更是难以抑制落下眼泪，那一刻，我知道，我要走了，再次回来，又是不知哪一年。

毕业后的这几年里，我辗转过许多城市，现在身在大河下游的武汉，每当西北风刮起来时，心心念念的，却还是也不知十堰下雪没。

真是想念十堰的雪啊，真是想念，郧师瓦蓝色的天。

哥哥,是郧县

郧县地处鄂豫陕三省边沿，汉江上游下段，秦岭巴山东延余脉褶皱缓坡地带，史称“五丁於蜀道，武陵之桃源”。

郧县位于湖北省西北部，汉江上游。

东北邻河南省淅川县，北邻陕西省商南县，西南邻陕西省白河县。

面积3863平方千米。

2004年末总人口588639人。

县人民 *** 驻城关镇。

邮编：442500。

代码：420321。

区号：0719。

处鄂西北山地。

北部属秦岭余脉，南部属武当山，海拔多在800米以上；中部汉江谷地为海拔250～500米的丘陵区。

郧县地处“要塞”，境内高山与盆地兼有，沟壑与岗地交错，山野辽阔，地势险要，版土面积3863平方公里，纵跨北纬32°25′至33°16′，横贯东径110°07′至111°16′。

南北宽92公里，东西长108公里，两头宽，中间窄，最窄处仅6公里，形若金鱼。

东北部与河南省淅川县相依，西南部与竹山县毗连，西部与陕西省白河县交界，西北部与郧西县相交，北部与陕西省商南县相接，南部与十堰市相依，县人民 *** 所在地——郧县城关镇（古为郧阳府城），位于汉江北岸，距省会武汉市535公里，距十堰市仅27公里。

郧县的山场、耕地、水域、道路和村庄分别占国土面积的81.2%、10.3%、4%、4.4%，大体构成“八山半水一分田，半分道路和庄园”的格局。

详细请看:://baike.baidu/view/89563.

郧县共有国土面积3863平方公里。

所辖18个乡镇，2个国营农、林场，539个村（居）委会，3118个村（居）民小组。

全县14.4万户，总人口59.6万人。

郧县位于湖北省西北部，汉江中游，系秦岭、大巴山余脉之间。

跨东径110°07′-110°15′，北纬32°25′-33°15′，南距车城十堰市37公里，东接水利枢纽丹江口市，北连河南淅川，西邻陕西商南，素有"东控荆襄、西制汉水、南连川东、北承商洛"和"鄂之屏障、豫之门户、陕之咽喉、蜀之外局"之称，既是鄂西北政治、经济、文化中心和重要的商品集散地，又是南水北调中线工程水源区和连接中国中部地区的经济走廊。

境内地质构造受燕山运动的影响，形成了复杂多姿的地质结构。

地表外形西高东低，三面环山，一面临水，向汉江河谷倾斜。

最高海拔苍浪山1874米，最低海拔汉江河谷160米。

全县共有耕地面积36.62千公顷，其中水田面积6.66千公顷，水域面积16.17千公顷，山地面积2480平方公里。

我县地处亚热带过渡性地区，属大陆季风气候，四季分明，气候温和，南北气候兼有。

因此光照充足，热量资源丰富，无霜期长，降水充沛。

年均日照总时数为19847小时，年平均气温13-16℃，年积温4800-5000℃，无霜期为244天，平均降水量在823.8毫米左右，年均降雨天数在97-147天之间。

郧县历史悠久。

夏，为豫州之西域。

商，属庸国之辖地。

西周，为周的疆域。

春秋，为麋国故地，后属于楚。

秦，隶益州汉中郡。

汉，设长利县。

"三国"，属魏兴郡，晋太康五年改长利县为郧县，隶荆州。

南朝，属梁州魏兴郡。

隋，属豫州淅阳郡。

唐，属均州，后改均州为武当郡。

宁，为京西南路。

元14年，郧乡县改称郧县。

明成化12年，设郧阳府。

清，属湖北省布政使司。

民国时期，隶属关系几经变换，后为湖北省第十一、第八行政督察专员公署管辖。

1949年12月郧县解放，属陕南行政公署第四专署。

1986年被国务院批准为老区县。

1988年被国务院列为对外开放县。

1994年10月地、市合并，隶属十堰市管辖至今。

郧县水陆交通形成网络，客货运输四通八达。

境内江河纵横，公路如织，铁路横卧，交通发达，自古有"汉水冠盖往来，船铺江卷天"的称誉。

襄渝铁路横贯其境，209、316国道穿境而过，被誉为"亚洲第一、世界第二"的地锚式钢筋混凝土斜拉大桥飞架南北，鲍竹公路、丹郧公路、郧漫公路通达邻省，汉江、堵河流域通航运载便利，为郧县的经济腾飞和社会发展创造了有利条件。

郧县物华天宝，环境优美，资源丰富，开发利用前景广阔。

现已发现矿产有9类30种，分布157处，占全市已发现大生矿产的60%。

现已开采??玫挠?8种。

砂金、兰石棉、大理石、明矾石、石墨、汉白玉、白云玉、米黄玉、涂料土等矿储量居全市之首；铁、钛、银、伴生金、铅、锌、石灰石、滑石、石英石、矿泉水等矿产储量占全市第二。

贵重金属沙金矿已发现67处，总含量为20吨。

特种非金属矿绿松石蕴藏最大，品位高，开采历史悠久，为全国之首、世界之最，产品畅销美、英、法、新加坡等27个国家和地区。

郧县林、特、农作物资源2776种，家养和野生动物资源152种，多样地生物群落结构，形成了品种繁多的经济形态。

全县水资源极为丰富，年均水资源总量为231.49亿立方米，成为潜在的经济优势。

郧县文化源远流长，自然景观众多，人文景观荟萃，旅游资源独特。

据统计，全县自然景观有50多处，人文景观有68处。

堪称"国宝"的"远古郧县人"颅骨化石在郧县出土，震惊中外；具有重大科研价值的恐龙蛋化石群在郧县发掘，举世稀有；唐濮王家族墓群在郧县发现，实为罕见。

新旧石器时代文化遗址有青龙泉遗址；春秋战国时期有水利工程伍胥堰；汉代有韩家洲古战场；汉代时期有马檀山唐太宗李世民之子汉王李泰家族的古墓群；明朝的古建筑有文庙大成殿、钟鼓楼、春雪楼和南角楼；享有盛名的春楼霁云、瀛州雨忌、南门晴望、盛水龙泉、龙滚滩声、武阳神洞、天马书崖、摘星坡峻、积星宝塔、肖寺留题等被誉为"古郧十景"。

现今，郧县又形成了新的五大旅游风景区，即以文化广场为代表，具有现代都市风格的山城风景区；以汉江大桥为主体，恐龙南湖、桥头公园相配套的汉江风景区；以花繁树茂、丰碑肃立、亭台楼阁为标志，寓山景、城景于一体的烈士陵园风景区；以休闲、避暑、垂钓为特征的伍子胥堰风景区，以观赏碧水青山、群山迭翠、奇洞遗穴等自然风光为代表的虎啸滩、龙吟峡旅游区。

郧县钟毓神秀，人杰地灵，老一辈革命家 *** 、徐向前、贺龙、邓仲夏曾在这里浴血奋战，震惊中外的中原突围之战在我县南化塘镇打响，一代哲人杨献珍在郧县安阳镇诞生，在漫长的革命斗争实践中，涌现出了何旭祖、赵登庆、赵实、燕若痴、王光华等一大批时代精英，他们用生命和鲜血谱写了中国革命的壮丽篇章。

党的十一届三中全会以来，特别是"十五"时期，我县社会经济综合实力明显增强，城乡居民生活水平日益提高，各项社会事业迅猛发展。

2004年全年实现地区生产总值18.4亿元，自然增长5.38％，若考虑同比烟厂因素，可比增长9.45％；实现财政收入16276万元，自然增长9.9％，若考虑烟厂关停和农业税降率等因素，财政收入可比增长23.1％，其中一般预算收入6161万元，自然增长为-2.9％，可比增长达到28.9％，高于省定平均增幅8.9个百分点；完成固定资产投资5亿元，增长11.11％，实现社会消费品零售总额12.2亿元，增长7.96％；城镇居民年人均可支配收入4080元，净增573元，增长16.3％；农民人均纯收入1924元，净增136元，增长7.6％；城乡居民储蓄存款比年初净增2.9亿元。

2005年全县地区生产总值达到20.1亿元，比“九五”末增长42.6 %，年均递增7.35 %；产业结构进一步优化，一、二、三次产业结构比重由“九五”末的30：41：29调整为25：40：35；工业总产值达到20.6亿元，比“九五”末增长52.6%，年均递增8.82 %；农业总产值达到10.9亿元，比“九五”末增长24.9%，年均递增5.89 %；财政收入克服烟厂关停和农业税全免的影响，实现了快速增长，2005年达到18640万元，比“九五”末增长51.5 %，年均递增8.67 %。

郧县乡镇分村行政区情况

行政区划

2004年底，辖15个镇、3个乡，10个居委会、328个村委会：城关、安阳、杨溪铺、青曲、白桑关、梅铺、潭山、南化塘、刘洞、茶店、青山、鲍峡、胡家营、白浪、柳陂15个镇，大柳、五峰、叶大3个乡。

城关镇 镇 *** 驻石桥巷，人口103500人，面积178.8平方千米。

辖8个居委会、16个村委会：北门、广场、中岭、兴郧、体育场、郧阳、开耻岭、菜园、武阳岭、菜园、牧场沟、红桥、金岗、观沟、马场关、洞旦河、堰河、桃花沟、黄士梁、响军河、后庙、翻山堰、红和、桑树垭。

杨溪铺镇 镇 *** 驻赵家坡，人口35875人，面积248.8平方千米。

辖22个村委会：财神庙、杨溪铺、关门山、清凉寺、下家河、伏山、罗沟、钟山、刘湾、云彩山、鲍沟、田龙、烽火、雷家、陈家梁、香炉山、五道岭、圩坪寺、郑河、龙泉、黄畈、青白、农业队。

安阳镇 镇 *** 驻吕家，人口32688人，面积205平方千米。

辖23个村委会：居峪、槐树、前湾、余咀、钟家河、标湖、小细峪、西堰、老虎道、大峪、横山、安阳口、青龙、龙门塘、小河、李营、陈营、寨沟、二龙山、冷水庙、大柏树、王庄、罗河。

青曲镇 镇 *** 驻曲远河店，人口23631人，面积165平方千米。

辖18个村委会：曲远河、安沟、弥陀寺、韩家沟、洪门铺、周家洼、西沟、魏家铺、油坊沟、巷子口、王家山、魏家沟、杨家沟、店子河、郑家河、周家洼、尖疙瘩、老湾。

白桑关镇 镇 *** 驻白桑关，人口34912人，面积210平方千米。

辖19个村委会：秃峪光、石门拦、麻花铺、白桑关、战马沟、龙头、白竹沟、猴猿沟、柏营、陶沟河、白湾、阳坡、杨家河、卢子沟、麻峪、高庙、龙谭沟、李家河、孟家河、郑家堰、梅子营、中沟、东良河、庄房。

谭山镇 镇 *** 驻羊皮滩，人口29740人，面积120平方千米。

辖18个村委会：高杨、徐家、东岳、腰庄、西王、乌峪、严岭、塘城、八龙庙、鱼塘河、金家、后河、柴湾、甲坑、拦门、罗台、柳泉、新合。

梅铺镇 镇 *** 驻梅家铺，人口25200人，面积109平方千米。

辖17个村委会：梅铺、全湾、时家沟、高沟、圩坪、王河、曹西沟、孙家洼、西沟口、大坪、财神庙、李家沟、盘道、董家台、李家沟、杨营、草庙岭。

刘洞镇 镇 *** 驻刘家湾，人口16380人，面积85.6平方千米。

辖12个村委会：刘洞、毛坪、骆庄、杨河、黄沟、鹁鸽、江峪、白马、孔沟、姚沟、五泉、杨台、程营、庙坪、李家。

白浪镇 镇 *** 驻程家台，人口11000人，面积60.6平方千米。

辖10个村委会：丹江、白浪、郭沟、洋溪沟、袁家沟、会沟、寺沟、东沟、杨沟、叶庄。

南化镇 镇 *** 驻南化塘，人口57000人，面积417平方千米。

辖30个村委会：南化、关帝、化山、盐池、杜家河、郑家、青岩、玉泉山、大桑树、西河、罗堰、码头、寺泉、楼房沟、长新、玉泉观、大坪、江湾、东溪、谢家沟、李庄、磊石河、马纵岭、三道梁、长富沟、黄柿坪、周庄、观沟、油桐场。

柳陂镇 镇 *** 驻易家垭子，人口54540人，面积250平方千米。

辖1个居委会、30个村委会：商业街、大桥、山跟前、兴盛、易家垭、朱家湾、挖断岗、白鹤铺、王家学、马蹄沟、朋儒、舒家沟、青龙山、刘家桥、亮子湾、高岭、轩家沟、黄坪、金矿、吴家沟、周家湾、彭家岗、肖家湾、梯子沟、腰岭、辽瓦、史家 、马鞍、韩家洲、崩滩、黎家店。

茶店镇 镇 *** 驻茶镇，人口25257人，面积99平方千米。

辖1个居委会、10个村委会：茶镇、长岭沟、蔡家岭、二道坡、长坪、王家湾、花庙沟、曾家沟、大岭山、鹰卧沟、茶店。

鲍峡镇 镇 *** 驻鲍家店，人口31218人，面积388平方千米。

辖27个村委会：鲜鱼寺、辽坡、姚家、花园、郭家店、大庙、大堰沟、黎家沟、分水岭、鲍家店、东沟、何田、水西、余家、桦栎岗、洄水、赵湾、军家坪、鸡公河、高桥、枫池、大墩子、孤山、陈湾、苍浪。

胡家营镇 镇 *** 驻将军河，人口22165人，面积210平方千米。

辖19个村委会：麒麟、白塔、两河、陈庄、富家、土地、交元、洞沟、大桥南沟、将军、洄水、冻青、店子、胡家营、漆沟、木瓜、上红、沙沟。

青山镇 镇 *** 驻青树沟，人口23631人，面积131.5平方千米。

辖13个村委会：龚家院、白果树、柏腊树、彭家窝、秦家沟、蓼池、钱家河、青树沟、九里岗、白石坪、万家坪、琵琶滩、周家河、水泉沟、元岭山。

五峰乡 乡 *** 驻南北峰，人口34000人，面积237平方千米。

辖23个村委会：红椿沟、西峰、南北峰、东峰、肖家河、黑滩垭、花瓶沟双庙、石门、安城沟、彭家湾、尚家河、鲍家河、大石沟、下三岔、蒿坪、曹家湾、小石沟、上塔、张家楼、黑家湾、大树垭。

大柳乡 乡 *** 驻杨家村，人口13639人，面积362平方千米。

辖12个村委会：杨家、十字、左溪寺、黄龙庙、扛子沟、双坪、白泉、大柳树、松树湾、余粮、华家河、金塘。

叶大乡 乡 *** 驻白家坪，人口17660人，面积334.7平方千米。

辖18个村委会：花蛇、皮古、闵家、龙坛、门楼、铁锁、毛河、麻池、新潮、杨柳虎眼、叶滩、太山、茶场、王良、兰家、月亮、舒家。

红岩背 驻彭家庄，人口10380人，面积43平方千米。

辖2个村委会：东沟、余河。

原种场 驻谭家湾，人口10960人，面积2平方千米。

辖4个村委会：十方院、潭家湾、核桃垭、西茶亭。

十堰市郧阳区第二中学(第二批次2)在郧阳区指令性计划录取分数线为430.7分。十堰市二中、车城高中、柳林中学及郧阳区一中在主城区(茅箭区、张湾区、十堰白浪经济开发区、武当山特区)招生指令性计划最低录取控制分数线为466分(含十堰市二中国际班)。

十堰市郧阳区第一中学招生计划1200人，其中面向主城区招生计划220人，面向郧阳区学校招生计划980人。十堰市郧阳区第二中学招生计划1400人，其中面向主城区招生计划270人，面向郧阳区学校招生计划1130人。

特色教育

学校坚持以“身心两健，品行高雅，学创皆能”为育人目标，牢固树立“人人有才，人各有才，扬长补短，各个成材”的新型人才观。教学上，根据不同学生的特点和要求，在很抓常规教学的同时。

通过创办体、音、美特长班和成立各科兴趣小组以及定期举办科技活动周、体育运动会和音美大赛等形式，大力开展丰富多彩的特色教育，着力培养社会所需的各类新型建设人才。建校以来，学校共向高一级院校输送空飞、体、音、美等各类人才508人。

以上内容参考：百度百科-郧县第二中学