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王朝遗影秋阳暖暖地泡着古朴的本寨。庄稼已经收割，翻耕后的稻田弥散着泥土的清香。天空明彻，青山妩媚中透出安详。
村后一峰突兀，犹如古代少女高绾的发髻，当地人叫它“妹儿顶山”。这山与远处高峨峻峭的云鹫山相连，构成“云峰八寨”的天然屏障，有着雄关险隘的磅礴气势。大山阻隔了外界的喧嚣，有幸为我们保留了“屯堡”这份大明王朝“调北征南”的历史文化遗产。日暮西斜，云鹫山那一线黛色似乎执拗地显示着大明王朝的背影。
1381年（明洪武十四年），驻守云南的元朝降臣梁王把匝瓦密举兵叛乱，云贵边陲局势动荡不安。朱元璋派傅友德为征南大将军，率30万大军征讨云南，这就是史称“太祖平滇”的战争。叛乱平息后，为了巩固西南边防，朱元璋令这支江淮亲军屯守在云贵两地，尤以“滇之喉、黔之腹”称誉的安顺居多。据《安顺府志》载，安顺一带“有八十二屯、一百七十四堡”，还有众多的哨、所，可见当年屯军规模之宏大。600年来，这些屯军及其后裔在黔中大地上繁衍生息，固守着祖先遗留下来的江淮汉族传统文化，形成了贵州独特而罕见的“屯堡文化”。
本寨的村口立着一块石碑，上刻“全国重点文物保护单位云山屯本寨古建筑群，2001年8月8日立”。本寨的知名度远不及离它数十里的天龙屯堡古镇，那里已成旅游景区，门票20元。而本寨目前还没有形成浓厚的商业化气息和满街拥堵的人流。
本寨的建筑有着十分显著的明代军事堡垒遗迹和悠久的江淮古风。走进寨门，石板小巷逼仄曲折，两侧是石片高筑的围墙，一层层铺叠着，十分坚固。如果不熟悉这里的路径，真像走进了八卦迷宫。几座高耸的碉楼，巍然立在石片屋顶上，俯视远近，互为犄角之势。明碉暗堡，石径幽巷，森严壁垒，处处潜藏杀机。这样严密的军事防御体系，在冷兵器时代几乎无懈可击。
村子里很难碰见人，石头古巷错综复杂，连洞开的院门都没有见到人影，偶尔钻出一条狗，向你摇着尾巴，眼光和善，毫无一点恶意。
屯堡四合院主体建筑一般称正房，居于纵轴线上，砌有一至三尺高的台基，左右两厢的台基稍降，倒座的台基更降，几乎与天井石院平齐。正房一般面阔三间，明间为堂屋，正壁设香案神龛供奉祖宗天地牌位。堂屋是一家人祭祀、聚餐和议事的重要场所。堂屋的边房由家中主要成员父母、祖父母居住，左右两厢则为子女、儿孙辈居住。因为要畜养耕牛———屯堡人往往在左右两厢与正屋交接的拐角处或朝门两侧辟一暗室作为牛槛。
屯堡民居建筑的构架为木结构穿斗式，悬山顶，内部间壁和前楹的门庭均用木板装修，后檐墙和山墙则以石块砌筑，屋顶用山间常见的薄石板铺盖，就地取材，既省工省钱，又能造成一种既厚重又轻灵的视觉效果，石板呈现菱形铺盖，有整齐而生动的韵律感，屋脊用小青瓦装饰，使白石板材的屋面轮廓清晰，不显得单调呆板。
本寨的这些古宅，不论地位高低抑或穷家大户，几乎家家都有雕饰精美的垂花门楼，图案多为琪花瑞草、吉兽祥鸟，那一派温柔的江淮情调，无不镌刻着怀乡的暖意和尚美的情趣。当年驻守在这里的明军和家属，面对着敌视的眼光和格格不入的少数民族风土人情，他们的心灵是孤独的，天长日久，谁不怀念江淮故地。回不了家，于是，在石头城堡里盖起了一座座江淮风味的庭院，盛满故乡的春江花月、彰显文治武功的辉煌。在那些古老的四合院里，乡音乡俗一代一代地传袭着。
杨家大院是很典雅的四合院，古香古色，每一个细节都很讲究。正房门额雕花枋板上刻着“孝弟根本”“言行枢机”8个字，门斗上刻着“鼎”“新”二字，连天井正中的方块石板都雕刻着“太极图”，甚至角落的水漏也精细地雕刻着青龙的花饰，足以读出当年庭院主人的良苦用心，诠释着耕读传家的江淮遗风。二楼木栏上挂着金灿灿的玉米和红彤彤的辣椒串，在古老的天井中是最温暖、最祥和的色调，也是一道很诱人的风景。那是屯堡人家衣食无虞的写照，家家户户都有。堂屋供奉着祖宗牌位，两侧贴着大红对联。对联的尺幅和书写，都显出江淮官宦的儒雅和气魄。供桌上一对大红烛，烛光的暖意，映照出世代的荣耀。如果不是门楼旁幽幽的十字箭孔，泛着战争的冷光，显示着当年环境的险恶，在这充满江淮情调的温馨庭院里，谁会想到这里是关山重重的贵州高原？
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贵州文化·汉文化在贵州的发展·特殊的文化孤岛—贵州的屯堡文化
你如果是个外地旅行者，途经平坝、安顺、镇宁一带，你会见到穿着青、蓝、绿各色大襟长衫的妇女，她们的长衫镶着宽边，腰中系着宽宽的丝带，头上梳着凤头笄，上插玉簪和几样银器，脚上是尖部上翘的鞋。如果你问她们是哪一族人，她们会理直气壮地告诉你，她们是汉族;问到她们的衣着，她们会异口同声地说是祖辈传下来的。她们就是这里的屯堡人，而她们的衣着打扮，仍然是明朝初年江南的妇女装束。在距离江南几千里之遥的贵州，又相隔六百多年后的今天，仍然能看到六百多年前江南一带的民风民俗，这不能不是一个奇特现象。
说到屯堡人，当然就不能不提及明初对贵州的开发及这里实行的军屯制度。明初，元代由少数民族首领担任的贵州各级宣慰司、安抚司、长官司及乌撒各部迅速归附，而云南梁王却仍奉元朝正朔，用兵云南是明初统一全国的重要军事部署，贵州便成为用兵前线。为了保证驿路和军事运输畅通，由湖南到云南的大道两侧，明 都驻兵屯守，而重心又在贵阳以西，这就是滇黔一线，卫所设置相对密集的由来。后云南平定，一部分军队也没有回中原，仍按军事建置，布置在这一带，闲时种田，战时当兵。地方志上说得好：“屯军堡子……郡民皆客籍。惟寄籍有先后，其可考据者，屯军堡子皆奉洪武调北征南。当时之官如汪可、黄寿、陈彬、郑琪作四正，领十二操屯军、安操之类，散处屯堡各乡，家口随之至黔。”(《安顺府志·风俗》)“屯堡人，一名凤头籍，多居州属之补纳、三九等枝地，相传明沐国公征南，凤阳屯军安置于此。”(《镇宁县志·风俗》)因此屯堡人决非贵州土著少数民族，而是汉族，过去将他们称为“凤头苗”是错的。妇女的凤头妆，即凤阳妆，是典型的明初安徽妇女常梳的高髻，也是南京等江南一带流行的发式。
根据调查、查阅屯堡人的族谱，完全证实了这一点。屯堡人的来历有三种类型：一种类型是“调北征南”而来，显系屯军后裔，这种情况最多;另一种是“填南”而来，则可能是为筹集军粮而召集的商屯(商人为 幕集军粮，在贵州召外地农民屯垦，商人可得到 优待如特许运盐)农民后裔，他们自然也是客籍，这种情况也不少;第三种是充军而来的犯人及家属，在某些家谱中也有发现，如安顺七眼桥严氏便是“大明洪武充军黔”而来的，这种情况理应有相当一部分，但后裔耻于言及，一般不提起。家谱及调查资料显示，这些屯堡人祖籍有河南、安徽、江南、江西等省，但以江南应天府最多，有的细致到某街、某巷，这自然不能深究，这大约与屯军原属明中央五军都督府，都驻扎过南京，南京又是都城，以江南应天府作祖籍，自然光荣。
屯堡人的分布，以安顺为中心，东至平坝，西至镇宁，这与安顺在明初作为军事重镇有关，也与这里土地肥沃，宜于屯垦有关。据估算，今天屯堡人后裔约有二十万，一部分屯堡人进入城市，与今日汉族已无多大区别，但在他们祖居的屯堡、村落中，屯堡人仍保留着固有的文化传统，即使进入当代社会，屯堡人在语言和社会心理上仍有屯堡人的特色，这不能不是一个奇特现象。
屯堡人的文化有如下特征。
(1) 比较发达的农耕和手工业。 从物质文化层次上，屯堡人以农耕为主，百分之九十的屯堡人仍住在农村。这里的农业，与周围民族地区村寨相比，比较讲究精耕细作，修筑沟渠和堰塘、精选良种，因此明清以来安顺、平坝就是贵州主要农业区。屯堡人还善于种植经济作物，如蔬菜种植技艺很高，这是非屯堡的汉寨或苗寨、布依寨农户所不能比拟的，自然，这与屯堡在建立之初就占了这里的好田好土也是有关系的。
屯堡人的手工业很发达，这与卫所本身必须会打造武器、钉马掌、制马鞍有关。因此传统的手工门类中，铁制业很发达，在较长的历史进程中还形成了家族性传统技艺。如今天七眼桥附近的柴家、严家、翁家，都以打铁闻名。安顺出名的土特产三刀(菜刀、剪刀、皮刀)就是在这个基础上发展起来的。这里棉纺业也很发达，屯堡妇女人人织土布，除供家庭使用外，还用以换取日用品。安顺附近的屯堡都是闻名的土布集市，其他如四坊、五匠(形容坊、匠之多，并不限于四五种)，在安顺一带多为屯堡人后裔经营。
(2) 别具一格的屯堡布局及住宅设计。 从至今仍保留的屯堡可看到，屯堡一般分布在古驿道附近，地势高朗，在军事上往往是制高点，周围是肥沃的农田，有山林、河流。
安顺的云山屯就极富特色：周围有石墙包围，有堡门式的建筑，像城楼。大一点的屯堡内有一条主街，主街旁有支巷，支巷有巷门，巷与巷间互不相通，是所谓“死巷”，巷的两侧是住宅。寺庙等公共建筑多分布于主街两侧，一般一个屯、堡有一个以上的水井。屯堡的建筑，军事防御功能很强，是个封闭式建筑群。各户建筑也很有特点，多为一正、两厢、一照壁、一天井的三合院或两正、两厢、两天井的四合院式建筑，这种建筑布局与附近民族地区和汉族村寨的民居完全不同，应该说这是中原地区和江南地区民居的搬移。所不同的是中原地区民居多为砖木结构，而贵州多山多石，因此屯堡民居墙体多改为用石块垒砌而成。可以设想由封闭式民居联结成的封闭式的城堡，这对强化屯堡居民内在凝聚力是起了作用的。
(3) 服饰上仍保留着明代遗风。 服饰是文化的表征，这在屯堡妇女身上显得尤为突出。《安顺府志》称屯堡人“妇女以银索绾髻髻，分三绺，长簪大环，皆凤阳汉妆也。”至今这个发式仍无大改变。妇女们一般穿蓝、青色长至脚踝的大襟长袍，系长围腰，腰系布或丝质长腰带，带有穗。衣襟和袖口都镶花边，额扎白布带(老年妇女多黑色)，带银耳坠、玉或银手镯，鬓发盖耳，发挽髻上套马尾编结的发网，插银质或玉石发簪，脚穿尖头上翘的平底绣花布软靴，裹绑腿。屯堡妇女还有一个习俗，从明清以来从不缠足，所以地方志上称之为“大脚妹”，后来的研究者多认为这是随军妇女适应劳作的需要;事实上这恰恰是凤阳一带汉族妇女的遗风，明初就有淮西妇女好大脚的说法。
(4) 仍保留原徙地的语言特征。 屯堡人的语言与语调与贵州其他地方汉族的语言、语调有明显区别，称之为“堡子声”。堡子声语调高亢，抑扬顿挫，有明显的卷舌音和“儿”化音。如屯堡人“吃”的发音有浓厚的卷舌，“一”至“十”读阴平，这与江淮口音多有相似之处，显然系由屯堡人所居村落相对稳定，人口流动和社会变动较城镇少，变化幅度不大而形成的。
(5) 习俗与信仰上与原徙地的相同。 民间节日上，屯堡人与当地汉族居民无多大区别，春节、元宵、清明、端午、中元、中秋、重阳等风习基本一致，这进一步证明屯堡文化与汉文化母体的依存关系。信仰上，比较突出的是各屯堡普遍有关帝庙，这显然因为关羽同时被称为“武圣”，军屯既是军事组织，信奉关公是必然的。比较费解的是屯堡人多有信奉汪公习俗，且极隆重。汪公何许人相传姓汪名华，安徽歙州休宁县人，隋末唐初，汪公随李渊征南讨北，为统一全国立下战功，封为越国公。汪公是谁在这里并不重要，重要的是这个神是安徽人，屯堡人中祖籍安徽的占了不少比重(特别是军官，凤阳人较多)，汪公一生事迹又与初来贵州的屯堡人经历相似，因此汪公便成为屯堡人共同的祖神。屯堡人希望有一位来自故土，又战功显赫的神灵来寄托他们的共同愿望。除信奉汪公外，屯堡人神坛中最盛大的无过于“庆五显坛”。每到祭日，扎火炖、做法事，很是热闹。五显坛神所供奉的就是五显神，而五显神又恰是宋至明江南一带民间信仰中最常见的神，“民间家祀户祝，饮食必祭”，屯军从江南一带来，也将这一信仰带来贵州是情理中之事。
(6) 民间戏剧中保留的军事色彩。 至今，安顺一带最流行的民间戏剧是地戏，它是一种傩，而且是一种军傩，即流行于军队中的傩。这具体表现在：一、地戏剧目多为历史上的军事故事，如《瓦岗英雄投唐》《薛仁贵征东》《薛丁山征西》《薛刚反唐》《五虎平西》《五虎平南》《精忠传》《岳云扫北》等。二、演员全为男性承担;三、地戏演出时一般在正月或七月，这时农事较闲，地戏演出既有酬神娱乐的意图，更有借戏操练武艺及教育屯民不忘战事之意。
总的说，贵州安顺一带的屯堡文化是一种中原或江南文化在贵州的搬移，它植入的地区在明代是少数民族地区，大环境是“夷多汉少”，但原迁徙地的地域文化特征不仅没有被同化，而且保留下来，一直流传至今，这一“文化孤岛”现象的产生至少有以下几个原因：
第一，屯堡所处的地理位置和屯堡人的身份加强了屯堡人的内部凝聚力。屯堡人最初是以军事占领者身份进入贵州的，屯堡分布在交通沿线，又占据了大片好田土，这样就必然与原住民(大多为少数民族)产生矛盾。据史料记载，明代屯堡与周边民族争斗不断，大多是为争夺土地，屯堡人的身份决定了他们总是胜利者。为了防止周边民族的袭击，不仅屯堡间依靠方便的驿道相互支持，各屯堡内部从组织到建筑都适应了这一需要。至今保存下来的屯堡名称如郑官屯、蔡官屯便是以军官的姓命名的，即使是民屯(屯田户聚居的)，也往往一姓一家或数姓、数家族屯居一地，今天的吴屯、雷屯便是。
第二，屯堡人比起周边原居民，文化层次较高，这样更加强了屯堡人的向心力。屯堡人有发达的农业、手工业，为方便子弟读书，一般屯堡都设立学校，地位较高的屯堡人后裔更参加科举，因此屯堡人后裔不乏簪缨世家，如平坝白云陈氏，始祖陈旺，原籍扬州府江都县太平桥，明洪武年间任百户从傅友德征云南，云南平定后，以平坝卫左所百户准世袭身份，落籍平坝。陈氏家族，科举连绵，成为平坝著名的书香世家。这仅是一个典型例子，就一般人而言，屯堡人普遍文化水平高，在旧时代，要维持特权也就要维护这一群体的文化，形成一种向心力，外地迁来汉户(含民屯居民)，往往以加入屯堡人队伍为荣，这样更强化了屯堡文化。
第三，屯堡社区的封闭性，加强了固有屯堡文化。屯堡内部，自给自足的经济模式特别强烈，较少与周边居民发生横向联系。屯堡人特别重视家系，各家族普遍有祠堂、公共墓地(特别是始祖墓地)，定期举行全家族的祀祭活动;屯堡人一般不与周边汉族通婚，通常屯堡人与屯堡人结亲，有的家族为维系本族纯洁，连收继外姓为养子也不允许，社区的封闭性必然带来文化的封闭性，这样即便经过多年，屯堡文化仍与周边少数民族文化能够并行不悖地存在于同一地区。
第四，从心理特征的角度看，屯堡人有一种优越感。屯堡人主要成份是屯军，他们世代相传是“征南”而来，是征服者、开拓者，不仅高于汉族民屯户(“填南”而来者)和充军而来者，更高于其他少数民族，这种优越感，使屯堡人更以自己族群的文化为荣，维护自己文化。
不可否认，历经六百余年的历史变迁，屯堡人虽有意无意地在力图保持自己特有的文化，但文化上的交流与融合是不以人们的意志为转移的，屯堡文化本身也在发生一些变化。如屯堡人建房多用石块垒墙，这固然可解释为因地制宜，但原居民中的布依族是以石建房的高手，在建房技术上，不可能不受布依族影响，同样屯堡人发达的农业和手工技术也不可能不被周边少数民族吸收。
云峰屯堡旅游景点介绍
古屯堡村是贵州省安顺市的一处景点，下面就是我为您收集整理的云峰屯堡旅游景点介绍的相关文章，希望可以帮到您，如果你觉得不错的话可以分享给更多小伙伴哦！
云峰屯堡旅游景点介绍
寨子位于安顺市七眼桥镇云鹫山峡谷中的云山屯。屯堡人是600年前屯田戍守安顺的江南军队后裔，其村落依山而建，街巷纵横交错，寨中的每一组建筑、碉楼构成小小的四合院。而在碉楼或围墙之上，设有射击孔，融防御、居住为一体。古屯堡村寨外表看似粗犷，内部装饰却极为精美，如垂花门、格扇门窗、柱础等部位，将江南的`木雕和石雕艺术发挥得淋漓尽致，颇具观赏价值。
云峰八寨景区位于安顺市区以南的十八公里处。由云山屯、本寨、雷屯、小山寨等八个屯堡村寨组成，它是明初征南大军屯驻的核心区。在方圆十一平方公里的青山绿水间，八个村寨分布有序，疏密得当，既可各自为战又能彼此为援，堪称军事防御体系的杰作。
每个寨子都建有寨墙、碉楼，石头外墙包裹着江南民居风格的四合院鳞次栉比，巷巷相通、户户相连，既宜人居又利巷战，被学者誉为“冷兵器时代的最后堡垒”。
八寨中的云山屯、本寨，较完整地保存了典型的屯堡建筑和民风民俗，被列为全国重点文物保护单位。云山屯还是建设部、国家文物局命名的“中国历史文化名村”。
探索神奇多彩贵州，寻觅迷失云峰屯堡 追逐六百年前的军屯文化，寻找大汉民族的遗留部落 领略美丽山水间蕴藏的大明遗风 发现之旅，带你走进历经六百年被遗忘的文明―云峰八寨
[游]大明遗址古军屯商屯历史风貌
[看]中国唯一的屯堡文化博物馆
[食]正宗屯堡农家饭菜、特色小吃
[品]屯堡人家密制大碗驿茶
[观]大型实景历史剧“大明屯堡”歌舞精品
[购]屯堡人家手工艺品、贵州生态绿色产品
[娱]体验当年的盛事场景、民风民俗
[宿]青山环抱之古驿站客店
古屯堡村寨门票：
云山屯是一个村落，通票30元，包括屯堡古镇、天台山等景区内所有景点的门票。
古屯堡村寨怎么去：
1、在安顺乘至七眼桥镇的中巴，约20公里的路程，票价2-3元。到达七眼桥镇后，可乘当地的拖拉机至云鹫山，步行至云山屯即可；也可以坐摩托车进去，往返15元/人。
2、在安顺市内包面的过去，包车费不超过50元。
3、从贵阳25元乘汽车走清镇高速到达安顺市客车西站，一小时20分钟然后乘安顺至云峰专线汽车可以直达云峰屯堡文化旅游景区的博物馆或者到终点的本寨景点，车程40分钟，走本寨--云山屯--博物馆的线路云峰屯堡旅游景区的门票是30元，有导游全程解说。
1、在安顺乘至七眼桥镇的中巴，约20公里的路程，票价2-3元。到达七眼桥镇后，可乘当地的拖拉机至云鹫山，步行至云山屯即可；也可以坐摩托车进去，往返15元/人。
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3、从贵阳25元乘汽车走清镇高速到达安顺市客车西站，一小时20分钟然后乘安顺至云峰专线汽车可以直达云峰屯堡文化旅游景区的博物馆或者到终点的本寨景点，车程40分钟，走本寨--云山屯--博物馆的线路云峰屯堡旅游景区的门票是30元，有导游全程解说。
;进入贵州安顺屯堡地界，随时都看到身着“凤阳汉装”的妇女在劳作的身影，她们并不是为旅游而故意穿给客人们看的，那么是什么让这群人固守着他们六百年前的“明装”，固守着他们特有的文化？进入屯堡第一村-九溪，方才有些释然。
屯堡九溪，距安顺市区27公里，人户1108户，总人口4129人，全村面积12平方公里，来源于朱元璋大军征南和随后的调北填南。
六百年前明洪武征南开疆，设屯立堡，军士朱（其始祖朱元正与明太祖朱元璋为同族兄弟）、姚、胡、余、冯、陈、梁、洪、童、吕十大姓携属，带着华夏文明，跋山涉水，含辛茹苦，告别故土江南，入徙贵州，选中九溪村，后屯军移民纷至，蔚呈大观，至清康咸年间户千，人口近万，为当时最大的屯堡村寨，故有“九溪是座城，只比安平（平坝县城）少三人”之说，九溪现仍是安顺西秀区最古老最大的屯堡自然村寨。
走进九溪，看上去不像村，倒像小镇，走进寨子深处，古建筑就分布在主街两侧。
穿过一个门洞，就进入幽静、曲折、仄狭的街巷，两边是石板砌成的高墙，民房都是两层楼，小小的窗户高高在上，据说是一种防御式建筑。
随意走进一家，热情的主人招呼着拿糖倒茶，环顾四周，沙发电视影碟机，现代文明同样在这里演绎着精彩。
古、大、深、精、美五个字是九溪人自己对九溪的概括。
古，言其历史六百年，虽不算长但作为有史可据的汉民族村寨，亦可谓古；大指现在仍是最大的屯堡自然村寨；深指其屯堡文化的底蕴齐全深厚；精指九溪人精于各种屯堡技艺；美指九溪村生养环境优美。
九溪是屯堡文化活的博物馆，是屯堡文化的一个缩影。
外地客常把屯堡人误认为少数民族，而他们却是来自江南的“正宗汉人”，有学者称他们为“老汉人”或“最后的汉人”。
这些人在亦兵亦民的过程中繁衍生息，既不断吸收当地的先进生产
方式，又恪守各自世代相承的文化生活习俗，久而久之，就形成了现在我们称之为“屯堡文化”的这样旅商网—国内领先的旅游商品用品、旅游装备、户外用品、旅游地产、旅游会展 、旅行社旅游线路和景区景点等旅游服务电子商务平台。
一种独特的汉族文化现象。
屯堡人的语言经过数百年变迁未被周围的语言同化；屯堡妇女的装束沿袭了明清江南汉族服饰的特征；屯堡食品具有易于长久储存和收藏，便于长期征战给养的特征；屯堡人的花灯曲调还带有江南小曲的韵味；屯堡人的地戏原始粗犷，对战争的反映栩栩如生，被誉为“戏剧活化石”；屯堡人以石木为主营造的既高雅美观又具独特防御性的民居建筑，构成他们特有的地方民居风格……在大山的封存中，六百年来已繁衍20余代，他们回忆着祖先的显赫战功，思念着江南故土的清风明月，他们不改乡音，不改服饰，不改祖先崇拜的心理，不改生死歌哭的仪式，形成一系列具有“活化石”特征的文化形态
人生本是一场颠倒歌，河里石头滚上坡，开水锅里结冰花。天天为功名利禄、金银财宝、美妇良夫、儿女子孙，奔波劳苦不息，可曾想「古今将相在何方？荒冢一堆草没了。」为金银财宝，「终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。」忘不了娇妻儿孙， 「君生日日说恩情，君死又随人去了」，「痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了」
人生难得，佛法难闻。六道众生，数如大地泥尘，得为人身者，数如指甲缝所积的尘土。在这难得而短促的人生旅途上，却又充满著种种忧悲苦恼及不顺心意的事情。不识善恶因果，不知行善积德，一旦临命终了，无福可依，无德可恃，随业受报，不知在哪道生死流转。
须知世间贫贱富贵，受苦享福，皆是前生因果所积。欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生做者是。在这难得的人生中，欲修善因，先须以柔软心、大悲心、大愿心、大智慧心、忏悔心灭除刚强心、高傲心、残酷心、独善心、无惭愧心、愚痴心，孝敬父母，敬信三宝，尊重生命，关爱生命，戒杀放生，念佛布施，不断的净化升华身心，种后世福田。送人芬芳，手有余香。在帮助别人的同时，也成就了自己的福慧资粮、善因德果。
诸佛法无量无边无尽如虚空，诸佛如来以大悲心而为体。因于众生而起大悲，因于大悲而生菩提心，因菩提心成等正觉。广大佛子，更要积极行善，行菩萨道，此乃佛子本份事也。正是颠倒人生急行善，莫等无常到来空悲切
人生本是一场颠倒歌，河里石头滚上坡，开水锅里结冰花。天天为功名利禄、金银财宝、美妇良夫、儿女子孙，奔波劳苦不息，可曾想「古今将相在何方？荒冢一堆草没了。」为金银财宝，「终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。」忘不了娇妻儿孙， 「君生日日说恩情，君死又随人去了」，「痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了」
人生难得，佛法难闻。六道众生，数如大地泥尘，得为人身者，数如指甲缝所积的尘土。在这难得而短促的人生旅途上，却又充满著种种忧悲苦恼及不顺心意的事情。不识善恶因果，不知行善积德，一旦临命终了，无福可依，无德可恃，随业受报，不知在哪道生死流转。
须知世间贫贱富贵，受苦享福，皆是前生因果所积。欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生做者是。在这难得的人生中，欲修善因，先须以柔软心、大悲心、大愿心、大智慧心、忏悔心灭除刚强心、高傲心、残酷心、独善心、无惭愧心、愚痴心，孝敬父母，敬信三宝，尊重生命，关爱生命，戒杀放生，念佛布施，不断的净化升华身心，种后世福田。送人芬芳，手有余香。在帮助别人的同时，也成就了自己的福慧资粮、善因德果。
诸佛法无量无边无尽如虚空，诸佛如来以大悲心而为体。因于众生而起大悲，因于大悲而生菩提心，因菩提心成等正觉。广大佛子，更要积极行善，行菩萨道，此乃佛子本份事也。正是颠倒人生急行善，莫等无常到来空悲切。
