做好售后服务用短句怎么表达

如下

这个情况是正常工作的情况，当充电完成了红灯就会停下不闪了。

充电的时候充电器一直闪红灯是正常情况，因为这个是充电状态指示灯，表示正在充电，当充满电后，充电状态指示灯就会停止闪烁或者转为绿色灯。

充电器的充电指示灯只是检测电压太低导致。当充电时充电电流比较大、红灯亮，充了10秒就转绿灯了、电压升高到检测电压就转绿灯指示了。

这说明充电器本身内部就有检测电压高低的电路，只要在原有基础做修改就能达到你的要求。

充电是使用充电电池的重要步骤。适当合理的充电对延长电池寿命很有好处，而不恰当的充电将会对电池寿命有很大影响。

例如一节5号镍氢电池的电容量为1200mAH，而另一节则为1600mAH。把一节电池的电容量称为1C。在充电时，充电电流小于0.1C时，称为涓流充电。

涓流充电能够把电池充的很足，而不伤害电池寿命，但用涓流充电所花的时间实在太长，因此很少单独使用，而是和其它充电方式结合使用。

2.没有向水泵的注水孔注水。

3.叶轮或水泵进水口有异物堵塞。

4.泵内叶轮与泵壳间隙太大，进、出水通道直通。

5.水泵的进水端到水源的管道破损，使之吸入空气变成虚抽状态。

6.水泵功率太小，达不到抽水所需的水压。

7.电机与叶轮连接的间梢脱落或磨损，只有电机运转却不带动叶轮转动。

飞机上弹琵琶---高调

上嘴皮挨天,下嘴皮贴地---好大的口

木屐脱了底---尽牛皮

水桶当喇叭---大吹

风钻进鼓里---吹牛皮

公鸡飞到屋顶上---唱高调

皮坊老板---吹牛皮大王

吹牛皮不犯死罪---大话由你说

背着唢呐坐飞机---吹上天了

钱铺子的幌子---好大的调儿

麻雀子下鹅蛋---讲大话

鼓上安电扇---吹牛皮

爱好表现

一脚登上泰山---蹦得高

口袋里装满锥子---爱露尖

半瓶子醋---晃荡得很

头上安电风扇---大出风头

打破脑壳不叫痛---死称好汉

打足了气的皮球---爱蹦

打粉进棺材---死要面子

打肿脸---充胖子

布袋里兜菱角---尖的出头

石板上炒豆子---熟了就蹦

阴沟里洗手---假爱清洁

吃家饭屙野屎---只顾外头

光腿穿大衫---光讲阔气不讲丑

红漆粪缸板---臭讲究

厕所门口挂绣球---臭美

狗长了角---羊(洋)气

烂茅屋上挂绣球---假漂亮

虾子得意---爱蹦

袖筒里伸出一只脚 ---夸大手

胸前挂板---好大的牌子

聋子的耳朵---摆样子

搽粉上吊---死要面子

演员化妆---涂脂抹粉

爱情

一天下了三次雨----少晴(情)

大姑娘瞧嫁妆----有日子的人了

下雨天出太阳----假晴(情)

六月芥菜----假有心

木偶跳舞----自有牵线人

东边日出西边雨----说他无晴(情)也有晴(情)

司马遇文君---- 一见钟情

叶公好龙----假爱

电影里面谈恋爱----假情假意

刘海拉着孟姜女----有哭有笑

有盐同咸,无盐同淡----待你还不好啊

有福同享,有祸同当---生死在一起

百里挑一---美人儿

戏台上结婚---不是真夫妻

向着太阳的花---爱情(晴)

好花插在牛屎上---不相配

快刀砍西瓜---两分开

快刀砍水---难分开

杨宗保招亲---又喜又惊

陈世美当驸马---喜新厌旧

门板上的神---定成对

画上的美女---不嫁人的

雨后送伞---不领你的情

姐儿俩害相思---患的是一样的病

姑娘当大媒---自己作保

姑娘嫁太监---死也不去

挑水娶了个卖菜的---人对桶也对

哑巴恋爱---靠做手势

盼望太阳的姑娘---想晴(情)人

看戏流眼泪---有情人

莲蓬梗打人---丝尽(私情)断

贾宝玉结婚---不是心上人

鸳鸯戏水---双双下

捉对的蚕蛾---死也不放

黄鹰抓鹞子---两个人都扣了环了

棒打鸳鸯---两分开

隔墙看美女---爱不得她

媚眼做给瞎子看---不领你的情

壁上挂的美人---你爱她,她不爱你

办法很多

二齿钉耙---有两下子

六个指头搔痒---多一条道道

心眼像蜂窝---窍门多

天师过河不用船---自有法渡(度)

牙刷脱了毛---有板有眼

王八爷的眼眶眶---自有规模

水兵的汗衫---满是道道

牛吃草帽---一肚子圈圈

火车站的铁轨---道道多着哩

龙王爷的帽子---道道多

老鼠打洞---自找门道

和尚拾辫子---得发(法)

蚂蚁爬进磨眼里---条条是道

窑上瓦盆--- 一套一套的

铁耙耙地---道道多

脱了毛的鞋刷子---板眼多

滚水锅里煮棉花---熟套子

宽钉耙搔痒---道道多

饱经风霜

大海里翻了豆腐船---汤里来,水里去

山坳上的松树---饱经风霜

打虾公,买烟抽---水里来,火里去

何仙姑走娘家---云里来,雾里去

轮胎皮---经磨

洞庭湖里的麻雀---经过风浪来的

染房门口的捶布石---经过大家伙

铁磨脐---耐磨

锅盖上的米花子---熬出来的

摔到五味瓶子里---酸甜苦辣都尝尽了

悲伤

三九天吃冰块---凉透了

小孩见了娘---没事哭一场

六月间喝冰水---寒心

忆苦会开完了---不欢而散

手榴弹爆炸---心胆俱裂

火烧旗杆---长炭(叹)

打鱼的网---在家干瘪瘪,出去湿汪汪

对着墙壁流眼泪---独自悲伤

冬天吃冰块---太心寒了

刘备的江山---哭出来的

林黛玉葬花---情悲意冷

兔死狐悲---物伤其类

胡椒浸在醋里---辛酸得很

贾宝玉哭灵---悲伤已极

梁上挂猪胆---苦苦(哭哭)滴滴(泣泣)

崔莺莺送郎---一片伤心说不出来

寒号哭夜---如丧考妣

提起来的竹稿---眼泪汪汪向江河

彼此一样

一个半斤,一个五两---没两样

三十晚上无月亮---年年都是一样

天下乌鸦--- 一般黑

瓦罐子和土坯子---一窑货

乌龟笑鳖爬---彼此一样

乌龟莫笑鳖---都在泥中歇

乌鸦落在猪背上---黑对黑

半斤对五两 --- 一样的

羊屎落地---颗颗一样大

老和尚念经---千篇一律

同池塘的水---一样咸淡

张飞找李逵---黑对黑

房上的瓦---翻一半,覆一半

狐狸莫笑猫---彼此差不多

姐妹俩生孩子---对添

城隍庙里的鼓槌--- 一对

歪嘴巴吹海螺---两将就

歪锅配歪灶---两将就

烧窑的卖瓦的---都是一路货

狼心狗肺--- 一个样

绣花枕头--- 一对

黄瓜炒丝瓜---一样色

猴子笑兔子没尾巴---彼此一样

变化

小孩子的脸---说变就变

小娃娃的脸--- 一会哭一会笑

上春的天气---变化大

水银柱---不稳定

公鸡屙屎---头截硬,后截软

阴阳婆的脸--- 一日三变

戏子的脸蛋---要哭就哭,要笑就笑

茄子开黄花---变种

玩魔术人的本领---会变

卖冰棒的进茶馆--- 一冷一热

剃头匠的担子--- 一头冷一头热

削尖的南竹脑壳---变卦了

桂花树旁修个茅厕--- 一阵香来一阵臭

黄连蘸蜜---甜一口苦一口

猫儿眼---早晚有变

寒暑表---有升有降

撤了火的钢精锅---很快冷了下来

不长久

三月间的樱桃---红不久

三月间的桃花---谢了

千里搭长棚---没有个不散的筵席

太阳下面的雪人---不长久

瓦上霜---不长久

过年的猪---早晚得杀

芋头叶子上的水珠---不长久

戏台上的官---当不长久

灯草打火把--- 一亮而尽

狗守厕所---等屎(死)

兔子尾巴---长不了

茶杯里的糖块---寿命不长了

太阳底下的露水---不久长

秋后的蚊子---神气不了几天

借来的老婆---过不得夜的

跌在茅坑边上---离屎(死)不远了

不负责任

十二月的蛇---打一下,动一下

三尺长的锯---又拉又推

大肚罗汉戏观音---睁只眼闭只眼

天天练打靶---睁只眼闭只眼过日子

王八拉车---有前劲,没有后劲

王婆卖了磨---没有推的了

少吃咸鱼少口干---多一事不如少一事

少吃咸鱼少口干---何必多管闲事

牛皮鼓---不打不响

欠帐多了---不知愁

打鸟政策---睁只眼闭只眼

打排球---靠推

闭眼吃毛虱---眼不见为净

米汤盆里洗澡---糊糊涂涂过日子

池塘里的萍---浮在表面

孙悟空坐金銮殿---毛手毛脚

老和尚敲钟---过一日是一日

关云长失荆州---大意

吃了迷魂汤---全忘记了

当天和尚撞天钟---得过且过

丢了铁棒担灯草---专拣轻事做

灶边磨子---推 一下动一下

泥水匠刷墙--- 一手推

浅滩上放木排--- 一拖再拖

披着牛皮---不认脏(赃)

嘴上无毛---办事不牢

指头挖耳朵---不深入

树叶子掉到河里---随波流

站在高处看打架---袖手旁观

鸭子过河---随大流

鸭子身上泼水---漂漂(飘飘)而过

拿着钥匙满街跑---当家不主事

铁匠改行学弹匠---拈轻怕重

骑马观花---不深入

猪八戒带腰刀---邋遢兵一个

揪住马尾巴不放---过拖

棒槌拉板胡--- 一粗二糙

猴子带皮手套---毛手毛脚

晴蜒点水----不深入

算盘珠子---拨一下动一下

瞎子吹洞箫---摸(莫)管

砻子推豆腐---好粗糙

牛皮篮球---不打就不跳

百年松树,十年芭蕉---粗枝大叶

落水的油滴---浮在上面

和稀泥,抹光墙---和事老

不好开口

儿看见娘丑---不好开口

三尺长的梯子---搭(答)不上檐(言)

三餐萝卜炒现饭---没有盐(言)

大姑娘要婆家---嘴里说不出来

大风里吃炒面---开不了嘴

下巴底下支砖---张不开嘴

牛嘴上了篾篓子---开不得口

两个哑子捆在一起---谈也不好谈]

两 个哑子见面---不好开口

吞了火炭---哑了口

迎风吃炒面---张不开口

茅厕板上的纸---揩(开)不得嘴

茅厕板上捡手帕---揩(开)得口

嘴巴贴膏药---开不得口

茶壶里煮汤丸---嘴上倒不出来

哑子受人欺---敢怒不能言

哑子受冤枉---至死不开腔

哑巴打电话---有话讲不出

秋蝉落地---哑口了

蝎子当琵琵---弹(谈)不得

不明不白

木头眼睛---看不透

不识字的人看布告---老说一抹黑

半夜里鸡叫---不晓

四两棉花十张弓---从何弹(谈)起

米汤里和盐---咸咸(含含)糊糊

孙猴子封了个弼马温---不知官大官小

初一夜里---处处不明

屎壳郎爬到炭堆上---不动显不出自己黑

哑巴比划,聋子打岔---说不清,听不明

夏夜的萤火虫---明一下,暗一下

铁拐李葫芦---不知卖的什么药

骑跑马吃烧鸡---这把骨头还不知道扔在哪呢

隔山买猪---过估

隔口袋买猫---蒙着交易

隔墙的箕簸---不知翻覆

瞎子过桥---摸着走

瞎子望天窗---不明不白

不能改变

六月的杉木---定型了

木头做成了船---已成定局

水牛过小巷---转不过弯来

长虫钻到鸟铳里---拐不过弯来

乌鸦的翅膀---白不了

出了窟的砖---定型了

生米煮成熟饭---改不过来了

生成的矮子---高不了

生成的眉毛长成的痣---定型了

奶奶的鞋子---老样子

死羊的眼睛---定了

观音菩萨---年年十八

孙女穿她奶奶的鞋---老样子

阳雀叫三年---现话一句

吃屎的狗---性难改

和尚打梆梆---老一套

城隍庙里菩萨---站就站一生,坐就坐一生

屋檐水---滴现处

缺牙齿吃豆子---原进原出

菩萨的眼睛---动不了

猴子玩把戏---老一套

不起作用

一身掉下井---耳朵拉不出

三十里路骂知县---无用

三加二减五---等于零

三年陈账---还翻它作什么

大人不在家---讲小孩子话

马尾穿豆腐---提不起

稀了的泥----糊不上壁

木头上长疮---不痛不痒

水牛陪考---比劲大

毛脚鸡---上不得台盘

牛屁股后面念祭文---空话

头发丝穿豆腐---不消提

打蚊子喂象---不顶用

巧眉眼做给瞎子看---白搭

对牛弹琴---不起作用

阳雀叫三年---空话一句

吃南瓜不放盐---讲淡话

光有鼓槌子---打不响

竹山上的笋---大了不能吃,小时不能用

灯草作拐杖---借不着力

没脚蟹---走不动

床底下躲雷公---无用

宋江的军事---吴(无)用

张天师被娘打---有法无用

杨柳一开花---没结果

纸上画的糍粑---吃不得

纸做的花儿---不结果

纸糊的板凳---坐不得

纸人骑石马---轻不压重

炒现饭---没有味道

庙里的菩萨---不讲话

抱琵琶进磨房---对牛弹琴

担雪填井---白费力

茅坑里的搅屎棍---闻不能闻

武大郎的身子---不够尺寸

武大郎打虎---没生成那个拳头

画上的马---顶看不顶用

画上的饼子---充不得饥

青石板上种花生---既扎不了根,更结不了果

扁担插在桥眼里---担不起

钝刀子割肉---不出血

请人哭爹娘---假伤心

嘴巴上擦石灰---白说

狗屎做的鞭---闻(文)又闻(文)不得

和尚买梳子---无用

使牛去追马---徒劳

兔子虽多---驾不了辕

临死打哈欠---白张嘴

哈叭狗追兔子---论跑不能跑,论咬不能咬

浸湿了的木头---点不起火

拳头打鸡蛋---无济于事

铁丸子打汤---不进油盐

绣花枕头--- 一包草

渔场起火 ---网燃(枉然)

麻秸杆做扁担---不是那个材料

麻秆搭桥---担当不起

麻袋布做龙袍---不是那个料子

麻子打粉---不过填洞洞

聋子参加赛歌会---收获全无

脱了牙的老虎---咬不伤人

隔年的金子---顶不上现铜

隔着内衣搔痒---不过瘾

隔年的皇历---不起

强盗过后安弓箭---没有用

猴子看戏---干瞪眼

满天挂鱼网---遮不住太阳

塘里的泥鳅---翻不了大浪

墙上画饼---不充饥

墙上画老虎---吃不了人

瞎子戴眼镜---多余的框框

糟鼻子不喝酒---空有其名

戳穿西洋镜---不值半文钱

概述

中国先秦哲学产生、发展及成就正处于中国历史上从奴隶制向封建制转变的非常时期，人们的身份及价值观面临着革新的挑战，面对这样的巨变，仁人志士揭竿而起，以自己的卓见解释并试图统治人们的思想政治领域，诸子应运而生，并在其发生发展过程中影响了中国的历史进程，而且还对此后的中国哲学史产生了巨大作用。其从萌芽、诸子前哲学发展到诸子哲学，形成哲学史上的先秦六大家：儒、墨、道、法、名、阴阳。只有兵家、农家、纵横家、杂家等派别，但终因其针对性及专业性较强，不中产于引起整个社会的变化与思考，故未被后来哲学研究者列入六家之中，也因本人对此知之甚少，不在此篇中呈现。先秦时期的哲学达到了中国哲学的巅峰，后来的哲学思想，大多秉承其农钵，创新太少，即便有新思想，也难以形成气候。如下，将诸子分门派述之，在述中，会附带出现随哲学一并而生的伦理、美学、逻辑等诸方面内容，但不再展开。

一、儒家

A、关键词：仁义礼智 中庸之道

B、综述

儒家是创立最早、影响最大的学派，由伟大的孔子创立，距今约为两千五百年历史，至今还对中国、韩国、日本等东南亚国家产生着深远影响（个人认为当今在日韩还比较好地保留着儒家价值思想，后面细述）。孔子死后儒家一分为八，其中孟轲（孟子）和荀况（荀子）为代表的两派最有影响，但他们两派对乱，在哲学上表现为唯心主义和唯物主义的对立和斗争。

儒家中的"儒"指以相礼为业的知识分子，从中可见儒家对教育与知识的重视，其核心思想：仁（仁政）、义（重义轻利）、礼（社会道德）、智（道德教育与修养）反映了其主流哲学思想，中庸之道及孔子采取"知其不可而为之"的态度，当今许多人以"中庸之道"自居，实失偏颇，它反映的是一种"非过"及"非不及"的认识论。

C、代表人物

孔子：春秋后期思想家、教育家。孔子此人正处在奴隶制社会向封建制社会转变时期，生活在这个时代的孔子，既有留恋旧秩序的一面，也有向往新事物的一面。可以说是春秋时代的一面镜子，反映了那个时代的精神面貌，其主要思想有：无命鬼神观，即原始宗教天命观，把天视为人世间的主宰；知识论，以知识多寡来判别人的层次；仁与礼：实行德政，宽惠被统治者。值得一说的是：仁的思想就其根本来说，起着维护等级制度的作用于，但它突破了奴隶制度的"礼下不庶人"和用人上的"秉父原则"；中庸之道等。

如果对孔氏的理解仅限于理论层的话，难以形成认知，个人曾有幸顶礼孔氏故地--曲阜，不难看出当地人尤其是族人对其的朝圣态度，踏上那片土地就令人肃然，有神无神？不在此篇中讨论。

对孔圣人的"三千门徒，七十二贤"之说，有据可循，子路、子产等名不绝于耳，也在学业上有所成就，但因其对孔子思想全盘继承，没有创新，不再阐述。

孟子（孟轲）：俗称"亚圣"，是儒家立场的坚决捍卫者，其有生之年曾以儒学与杨朱（此人后述）的为我、利已之哲学产生了激烈对抗，并在此间继承和发展了孔子思想，提出了一套完整的思想体系。

杨朱此人：在六大家中尚难为其定门派，较近于道家，其主要哲学宗旨为：为我、贵已、轻物重言，并在孟轲生活年代产生了很大影响，在《孟子·滕文公》一书中曾有记载："杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨"，后来，韩非等人也严厉批判了他们这种把自己生命看得比什么都重要的思想。笔者愚臆为：正是杨朱对孟子的对抗促成了孟子的地位，同时也把此二人载入了哲学史册，这是其唯一贡献。

荀子（荀况）：朴素唯物主义创始人，与孟子为敌对一派，主要区别除了唯物主义与唯心主义之外，孟子主张性善论，而荀子主性恶论，故提倡社会教化可改变性恶的教育理论，同时他还集成了先秦唯物主义哲学各派各宗。其思想对韩非、西汉王充、柳宗元等人都产生了很大的影响，但却被掩护于取得统治地位的封建地方阶级，所以它在长期的封建社会里并未处于正统地位。

子思：按年代划分他早于孟、荀，他的主要哲学思想是主张儒家道德观念的"诚"，以诚为天人合一的理论依据，他被封建统治者尊为"述圣"，对孟子和宋明的程氏兄弟及朱熹都产生过影响。

D、对儒家思想的认识及现实意义

人们常冠"受几千年儒家文明熏陶"之类的定势，事实上儒家文明并没有这么高深的作用，自法家诞生、秦统一六国后，儒家并未处于哲学统治地位，并一度消沉，直到西汉时，汉武帝采纳了董仲舒的对策，出现了史上著名的"罢黜百家，独尊儒术"的典故，此后，一直到五四前。但不得不承认其在中国历史上影响最大，时间最长。

儒家并非单单影响了中国，日、韩还留着其印迹并产生了积极作用。相对于五四运动后的中国而言，儒家在日本的作用要远好于中国：中国儒家思想的中断几乎导致了一场灾难，好在后来的马列主义进入中国及时填补了文化真空现象，但历史并并结束，儒家影响怎么样在中国走下去，我无力回答。回头再来看日本：日本有一种基于儒家诚信原则的"精简生产模式"，广泛地用于大规模工业生产中，如著名的本田公司。它的主要原理就是充分相信生产线上的每一个工人，给每一个工人可随时中断生产的权利--拉警绳。如果我们以目前的价值取向来判断的结果是：工人会滥用此种权利来发泻对企业的不满最终导致生产线随时的中断，但事实恰恰相反--生产质量、速度、合格率大幅上升，再横向来看，日本在经济发达国家中法制是最不健全的一个，但其纪律性还甚至强于以严律闻名的德国，其人与人间的信任创造了一个一个的经济神话。日本人所尊从的哲学体系的根源来自于"述圣"子思。

儒家两千年文明的中国，现在应该称"建设有中国特色社会主义中国"。主流的哲学体系官方称为马克思主义，我们在承认中国哲学文明落后于国外哲学文明的的前提下被动接受了马列主义，但在我们接受了马列主义的时候，人家日本继续尊崇老套的儒家思想，并远远超过了我们，当然我们所用的时间还很短，不足于说明问题，可当前最大的悲哀是：一，谁能在现行哲学理论中找到50%以上的马列主义？二、谁能总结出当今中国的哲学到底是什么体系？三，"三个代表"是什么哲学？

二、道家

A、关键词：虚无为本 因循为用

B、综述

道家以"道"为世界的最后本原。"道"的解释即便在道家不同的学派内，也各有特色，但大抵是"以虚无无形"为本。

道家创始人为老子，其他还有关尹、庄周（庄子）等人。老子提出了"道"为核心的系统完整的宇宙观，既有唯物主义内容，又有唯心主义成份。庄周继承和发展了老子的哲学思想，通过相对主义走向怀疑论和不可知论。后面还有稷下道家提出"精气"说，对老子的道作了唯物主义解释。战国时期道家一派和名家、法家相结合，发展成为黄老之学（关于黄老之学后面将补充说明）。

道家学派提出了一个以"道"为中心的宇宙本体论哲学。这是哲学最主要的思想。《老子》说：道生一、一生二、二生三、三生万物。认为天下万物都来自道，而且疲乏自身是永恒存在的，老子本人对道也有多种解释，如：道为无形无象的"无"、道是普遍法则、道是混成之物。从前两个解释可以看出其唯心主义倾向，而后一个涵义又有唯物主义的意义。

贵柔学说则是道家另一个重要思想。即认为柔弱是"道"的作用，提出柔弱胜刚强，以弱制强、以柔克刚、以及以少胜多的政治斗争和军事斗争的策略原则。以此延伸开来的主张在政治上实行"无为而治"，反对当时的尚贤政治，甚至反对社会的文明，主张实行愚民政策，向往回返到无文化的所谓"纯朴"的原始社会中去。

C、代表人物

老子：先秦时期哲学家，道家学派创始人。"道"是老子思想体系核心，有著名的道生一、一生二、二生三、三生万物之论。对于道的解释除了前章提及的外，当今学术界甚至还不能定位于一个固定的认识，但评定一种哲学思想体系的归属的时候就已经为其思想本原划分了类别--道家体系内部的区别并不影响对道的解释。

老子思想有人认为是根本矛盾的，既有唯心主义的一面，也有唯物主义的一面，总体上可归纳为客观唯心主义。更重要的是：老子认为自然界和人类社会都是变动不居的。他观察到天地间万物万事存在着互相矛盾的两个对立面：并且互相依存、互相联系。这就形成了他朴素辩证法思想，其辩证法思想在军事战略上的运用也很突出，在战术上他主张"以奇用兵"、战略上提出"柔弱胜刚强"。

老子学说影响了很多人，包括法家的韩非、魏晋玄学甚至后世儒家。尤其对革新派、改良派影响相当，宋王安石就是其忠实拥泵。后道界人士将老子尊为"太上老君"。

庄周（庄子）：对现实十分悲观，消极厌世，对整个人生采取虚无主义态度。他把提倡仁义和是非看作是加在人身上的刑罚。他甚至推崇一种睡得安稳、醒时无思无虑，叫他牛也好，叫他马也罢，随便都行的浑浑噩噩的人。庄子的这些言论虽然是对当时统治者的"仁义"和"法制"的抨击，但他提出的治理社会的方案是违背历史发展趋势的。

庄子以相对主义作为认识论的基础，但却用相对主义否定了趔的客观标准。

总体而言，庄子哲学思想反映了没落的奴隶主贵族的意识，是主观唯心主义和相对主义。

D、对道家的认识及现实作用。

我们不将道家与千年历史中与儒家做比较，只能放在先秦时期，在历史的长河中，道家产生的影响无外乎两类人：一、中国佛界与道教办人士的推崇，无为而治是他们的思想之大统；二多为失去统治者垂青的所谓落没人士（王安石是个例外），他们接受的是一种厌世、愤世的态度。这种无为的政治体制也很难受到统治阶级的亲徕。

和历史上一样，今天我们在官方已经很难看到道家思想的影响了，研究道学的，多为厌世之人，如我那位难兄是也。

E、关于黄老之学的一点补充

黄老之学始于占国而盛行于西汉时期的哲学思想流派。黄指黄帝，老老老子。

黄帝是古代传说中的"人神杂糅"的人物。占国中，后期百家托古，多集于黄帝。黄帝被说成是上古是对帝明王，是大发明家、思想家，被尊为华夏民族的始祖。西汉时司马迁在《史记》中屡以黄老并称。

黄老之学的特点是道法合一，提出"道生法"的观点；突出了刑德观念，主张恩威并施以巩固政权；在以道、法为王的同时，又兼采阴阳家、儒家、墨家、名家的思想。

但后期历史中（西汉后）一些学士把黄老之学与神仙长生等方术杂糅在一起，视黄帝、老子为神仙，形成了原始道教，给黄老之学带来了消极影响。

三、墨家

A、关键词：中国逻辑史鼻祖

B、综述

战国时期重要学派，因创始人墨翟（墨子）而得名。

历史上有前后墨家之分。前墨指由墨子本人在世时所组成的学派，后墨指其弟子所汇成的学派。其学派也一分为三，战国后期，其中一派克服了墨子学说中的宗教迷信万分，在唯物主义认识论、逻辑学以及自然科学的研究方面作出了较大的贡献。

前墨在战国初期已经有很大影响，墨家创立之初便以儒家的对立学派出现。同时它是一个纪律严密的学术团体。按团体规定，被派往各国做官的门徒，必须推行墨家的政治主张，行不通时宁可辞职。另外，做官的墨者要向团体捐献俸禄，当首领的要以身作则。

后墨对墨翟的思想有所发挥和改造。更强调功利，提出义就是利的观点。兴天下之利，除天下之害。在认识论上试图克服前墨的局限性，重辩别分析。后墨最大的贡献是创立了"墨辩逻辑"，创立了完整的逻辑体系。

综合墨家在先秦百家争呜中独树一帜，在社会上产生了很大影响，在哲学上有重大贡献。但在秦汉以后很快走向衰落，汉武帝尊儒，其传承遂绝。

C、代表人物

墨子：其主要贡献是在认识论方面，他认为判断事物的有无不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。这是他的朴素唯物主义经验论。并以此提出检验认识真伪的著名的三表论。

其哲学思想反映了从宗教奴隶制下解放出来的小生产者的二重性。学说充满了内在的不可克服的矛盾。他思想中合理因素为后来的唯物主义思想家所继承发展，其神秘主义糟粕也为秦汉以后的神学目的者所吸收利用。

墨子同时也是中国古代逻辑思想的开拓者之一。并在其门徒的努力下将逻辑思想延伸下来，建立了第一个中国古代逻辑体系。

D、对墨家的认识及现实作用

如果说墨子创造了新的认识论，我个人对墨家的贡献认识还更倾向于其后墨家对逻辑思想的深化作用。有学者把后墨家逻辑看成是整个中国逻辑可以同古希腊亚里士多德的逻辑、古印度因明相媲美的科学体系。但从秦汉后，这份宝贵的遗产长期被忽视。直到近代，梁启超等人才开始进行比较性研究，从而使后期墨家逻辑思想与重新受到重视。并有了新的发展。无论如何，墨子倡导和启蒙了逻辑，并养成了重逻辑的传统，最终建立了第一个中国古代逻辑学体第，从学术研究的角度来看，意义深远。

四、名家

A、关键词：名家即辩者

B、综述

以他们擅长的论辩方式讨论名实关系和概念同异、离合问题的一个学派。代表人物有惠施和公孙龙。他们对事物的同一性和差别性问题作了探讨，对古代逻辑学的发展作出了一定的贡献。

春秋战国时期，因出现了"名实相怨"的现象，名实问题成为许多思想家关心与探讨的问题。后来出现了一批以人的认识本身为研究对象的思想家，他们致力于研究论辩中的逻辑问题，形成了名家学派，这一学派的主要人物有尹高、惠施、公孙龙及后后墨家等。

名家作为一个学派并非有着相同的政治思想或经济主张，而仅仅对他们都以"名"为研究对象，并以此区别于其它学派。在名家内部，由于观点不同又形成若干派别，其中主要有"合同异"派和"离坚白"派，其代表人物分别蝗惠施与公孙龙，二派各自侧重点不同，并各持一端。合同异派夸大事物普遍联系和变动不居的特性，认为一切都是同一；离坚白派则夸大事物的相对独立和相对静止性，认为一切都是差异，前者犯了相对主义的错误，后者则犯了绝对主义的错误。

C、代表人物

惠施--合同异派代表

代博学善辩，传说他和庄周关于鱼乐的豪上之辩，就是著名辩论。

惠施十事反映了他的主要思想，其中1、5、10三个命题集中再现了他的哲学思想和逻辑思想。惠施甚至已经在其论辩中采用了复合三段论的推理过程和后墨家的论知推理过程。

公孙龙--离坚白代表

和惠施一样，公孙龙以善辩著称，历史上的"白马非马"的命题就出自他手。公孙龙第一个从理论的高度提出了正名的原则，对中国古代逻辑的形成起了重要作用。

公孙龙有割裂个别与一般的形而上学的意义，故也有人称其为诡辩家。他常用偷换概念的方法，得出荒谬的结论。

D、对名家的认识与现实意义

名家主要派别在认识上犯了各持一端的片面性错误。秦统一六国后，名辩思潮随之消匿。到清代，西方形式逻辑传入中国，有人将其译为"名学"，但它同中国先秦时期的名学实有很大区别。

哲学史之所以还提六子中的名家，主要还是因为其思辩在逻辑中的积极意义所在吧。

五、阴阳家

A、关键词：神秘主义

B、综述

阴阳家是先秦时期以阴阳、五行说为中心思想的一个哲学流派，把本来具有朴素唯物主义因素的阴阳五行加以神秘化，用五行生克的顺序来说明王朝的更替，提出"五德终结"说，为新兴的封建政权的建立提供理论依据。

此流派大多由古代天文学家用和占星家演变而来。他们在长期的天象观测中，看到"天则有日月，地则有阴阳；天有五星，地有五行"。他们掌握了自然界阴阳五行变化的某些规律，所以是古代具有较多科学知识的人；他们还是古代的术数家，专长以天象来预测人事的吉凶祸福，把科学和巫术结合在一起。

作为哲学流派的阴阳家思想是一个科学事巫术的矛盾体系，一方面从科学生产实践中，他们掌握了天象运行规律和农作物生长周期，积累了丰富的有关阴阳消长和五行生克的朴素辩证法思想资料，另一方面他们在说明世界的统一性时，又往往把自然和社会混同，用天象变化来比附、隐喻人事的吉凶祸福，宣传天人感应的神密主义思想。

C、代表人物

邹衍：战国时期阴阳家的代表。其深观阴阳消息，喜谈宇宙变化。

D、认识及影响

除了其认为的事物之间的统一关系外，实在想不出其历史意义的部分，不得不让人联想到古典神秘主义中的传奇人物，还是不评为妙，供而仰之！

六、法家

A、关键词：重刑罚 轻礼教

B综述

个人认为法家是先秦时期最成熟的哲学体系，故将多花费些笔墨细述之。

通常提到法家人们就会提到韩非，韩非的贡献在于他集秦晋法家之思想大成，将法、术、势三者糅合为一，又吸收了道家，将法制理论系统化。形成了自己的唯物主义体系。其积极意义在于提出以"功用"效果检验人的言行，判别知识真伪，形成中国古代唯物主义失误论；强调矛盾学说。当然我们也应该看到它的严重不足：强调帝王决定社会历史的英雄史观。

法家思想同中国封建土地关系的产生和发展相联系，是地主阶级取代奴隶主贵族统治的理论表现。

战国初期，封建制在各诸候国相继建立，应经济、政治、思想领域全面变革奴隶制，产生了新兴地主阶段的法家学派。这一学派的思想家在理论上各有特色，在特色，在方法策略上也各有别，但都主张以"法"制国。

讲学于稷下学官的齐国法家，继承发展了管仲的思想，汲取了黄老之学，主张法礼并重，先德后刑，因道生法，形成了一套较温和的法治理论。

秦晋两国时期法家则主张严刑罚、反对礼迟钝说教，专重于法、术、势，奖励耕占，富国强兵，力并天下。形成了法家中激烈而彻底的一派，政绩显著。

历史上通常把后者视为先秦学派的主要代表。

法家从自然人性论出发，肯定私欲，提倡利已主义，把法与道德相对立，主张"法制"，否定道德的作用。这种思想适应了秦统一六国和建立中央集权的封建君主专制统治的需要，具有一定的历史进步性。

C、代表人物

商鞅：战国时期政治家、思想家，法家重要代表人物。

他认为人的认识不能脱离客观存在这物，故是唯物主义的，但他主张愚民政策。他在哲学上的主要贡献是用朴素辩证的观点解释历史现象，指出不同时代有不同的政治措施。商鞅辩证发展的历史观对以后的进步思想产生了深刻影响。

慎到：战国时法家代表人物。他讲法而兼讲势，执：即君主的权势。慎到把势看作执行法治的力量。他尊君，但不主张独裁，提出"亡国之君非一人之罪，治国之君非一人之力"。

申不害：战国时期法家代表人物。他主张法治，却与商鞅不同，他着重于术。术：首先是强调最高统治者要明了自己的地位，其次统治者要施展权术，言行深藏不露，令人叵测。

韩非：战国时期唯物主义哲学家，法家学派主要代表。他继承了荀况的唯物主义思想，发展了老子哲学中的积极成分，对占国后期复杂多变的现实作了哲学概括，形成具有特色的唯物主义思想体系。他重新解释了老子学说中的"道"，认为道是天地万物发生发展的根据，又体现在客观事物的产生、发展和消亡过程中，制约着自然和人类社会，是体现在客观事物产生、发展和消亡过程中的客观规律；他提倡矛盾之说，以楚人售盾和矛的的故事为例，创立"矛盾"之说，并承认矛盾是普遍存在的，他强调认识的目的性和功用性，认为一切言论都必须有的放矢，反对脱离实际的夸夸其谈，提出"参验"的观点，认为人们的言辞、观点是否正确应根据实际情况和实际功效及其分析、比较等手段加以验证；他强调社会的进货，注重当前的现实，并重视物质因素在社会历史发展中的作用，试图探索引起社会变化的物质原因。

韩非的哲学思想主要有三大局限：一、他的矛盾之说过多强调对立面的斗争而把矛盾对立绝对化；二、他强调认识的功用和目的的同时表现了狭隘的实用主义倾向；三、他继续坚持帝王决定历史进程的英雄史观，卑视人民群众的作用。

另外，韩非把逻辑思想与其政治思想纠缠在一起大大影响了他对思维形式作更深入的探讨。

D、认识及影响

秦王朝来亡后，法家趋于没落，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此时的儒家指董仲舒所继承的汉儒，但汉儒并非秦儒，真正的汉儒是吸收了法家思想的儒术，在随后的两千年的儒家体系统治下的封建王朝中，法家的治国兴邦思想和儒术一道成为统治者用来统治的哲学思想。人们普遍接受儒术，殊不知法家体第也已经潜入思维并根深蒂固。即便在中国进入新民主主义革命后，执政者的执政思想中还留有或多或少的这种思潮。最典型的例子便是"文化大革命"。当然，文革并非因为法家思想直接导致，但这一历史时刻，在领导人的意识中无意地体现了法家思想。

法家的法、术、势中不利于现代社会发展的因素或者说有悖于民主发扬的因素很遗憾地被现行管理体制不成文地吸收。依照法制社会下大多数学者的论点，法不可以与势、术相容，但中国是个特例，现在的中国还广泛地存在着这种毒素。

官方说法治社会，却一味地强调官本位思想。甚至法制解决不了的争端，相当身份的官员出面"协调"从而得已解决。如果说官员协调是出于"监督"机制的不完善，那么，人民的监督作用又该如何发挥。

同时，我们痛心地看到官官间玩弄权势尔虞我诈的情况，一个被"术"统治了两千年的民族，要凭借一种建立不久的新制度新体系来完成变革，谈何容易！

七、后记

先秦六家的初稿完成之后，一身舒坦，但忧虑随之丛生。如此庞大的哲学体系，仅万字来概括实在很难。并因笔下迟钝，写下后自己就发现很多漏洞，这样的情况又重重地打击了自己的积极性。

在总结中，在现实上发现六家的分水岭并不十分明朗，本质上，他们都是一个时代的产物，反映着剧烈的社会动荡中形成的反映各阶级、阶层利益的各种对立的哲学体系与派别。他们之间互相辩难却又百家争呜，成为中国哲学思想发展史上的第一个辉煌的时代。这种灿烂与精彩，为后来人提供了丰富的想象，并以此为乐。在触及其深处之前，我们已经为其折服。文化的魅力如斯，也正是文化，成就了这个辉煌的民族。愿以此与君同乐。

1、暴雨在疯狂地下着，明亮的闪电像银蛇一样在空中穿梭着，一次又一次地照亮了整个屋子，轰隆隆的雷声震耳欲聋，好像可以把任何东西震碎。

2、滂沱大雨开始在城中肆虐起来。雨柱漫天飞舞，像成千上万支利箭飞速射向我们，势不可挡，威力无穷。

3、第一眼看见的放肆的大雨，雨并不像以往的“万根银针竖地面”那样竖着拉开雨帘，而是被风折磨成变形的“巨浪”！

4、炎热的夏天到了，我坐在树阴下乘凉，突然，我看见天上乌云翻滚，知道马上要下暴风雨了。